古本《正法華》文、或言觀音即是菩薩身，何須古本《正法華》文、或言觀音即是菩薩身，何須更現？若三解皆有難，今所不用。今依古本，為更現？若三解皆有難，今所不用。
今依古本，為明菩薩義故。然菩薩一界，或權、或實，種種應明菩薩義故。然菩薩一界，或權、或實，種種應化義不可闕，故釋菩薩界也。又，無地獄界身化義不可闕，故釋菩薩界也。
又，無地獄界身者，或指上品、或言苦重不可度、或言其形破者，或指上品、或言苦重不可度、或言其形破壞，人見驚畏故不現。今明別釋，雖無總答，中壞，人見驚畏故不現。今明別釋，雖無總答，中有文云以種種形遊諸國土，何得言無耶？又，有文云以種種形遊諸國土，何得言無耶？
又，《請觀音》云：「或遊戲地獄，大悲代受苦。」或言止《請觀音》云：「或遊戲地獄，大悲代受苦。」或言止代受苦，不論說法，若依方等，婆藪教化即有代受苦，不論說法，若依方等，婆藪教化即有說法。《釋論》云：「菩薩化地獄多作佛身，獄卒見說法。
《釋論》云：「菩薩化地獄多作佛身，獄卒見不敢遮。」以此而推，應有地獄界身說法也。不敢遮。」以此而推，應有地獄界身說法也。
若爾，十法界身則為具足。今通約十身，四句若爾，十法界身則為具足。今通約十身，四句料簡：自有一界身度一界、自有十界身度十料簡：自有一界身度一界、自有十界身度十界、自有一界身度十界、自有十界身度一界界、自有一界身度十界、自有十界身度一界也。若妙覺法身應實報土，為舍那佛受化之也。
若妙覺法身應實報土，為舍那佛受化之人，純諸菩薩皆求佛道，更無異身，此一界度人，純諸菩薩皆求佛道，更無異身，此一界度一界也。若方便有餘土，五人同生皆求大乘，一界也。若方便有餘土，五人同生皆求大乘，上文云：「而於彼土求佛智慧，於此土為佛。」亦上文云：「而於彼土求佛智慧，於此土為佛。」
亦是一界度一界也。若同居土，寂滅道場初成是一界度一界也。若同居土，寂滅道場初成佛，先開頓說，稟教之徒皆有見思煩惱之人，佛，先開頓說，稟教之徒皆有見思煩惱之人，而是圓機同感佛身，亦得是一界身度一界而是圓機同感佛身，亦得是一界身度一界也。若寂滅道場，稟教之徒諸界不同，或人、或也。
若寂滅道場，稟教之徒諸界不同，或人、或天、龍、神、鬼等，又根性圓別兩異，雖諸界不同，天、龍、神、鬼等，又根性圓別兩異，雖諸界不同，同見一佛身而為說法者，即是一界度多界同見一佛身而為說法者，即是一界度多界也。若有一界之機，但見一界身現則不得度，也。若有一界之機，但見一界身現則不得度，則示種種之身眷屬圍繞，共逗一緣，是名多則示種種之身眷屬圍繞，共逗一緣，是名多界身度一界也。若佛身、菩薩身遍作十法界界身度一界也。
若佛身、菩薩身遍作十法界身，遍入諸道，各令得見，同其形像而為說法，身，遍入諸道，各令得見，同其形像而為說法，此是多界度多界。用此四句，歷五味五時現此是多界度多界。用此四句，歷五味五時現
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