遮那乃名真佛。真佛淵遠，不可說示，云何能遮那乃名真佛。真佛淵遠，不可說示，云何能解？如妙音所作，文殊不知，況下地凡夫為示解？
如妙音所作，文殊不知，況下地凡夫為示真身耶？如為牛羊彈琴，不如作蚊虻之聲。若真身耶？如為牛羊彈琴，不如作蚊虻之聲。
若從妙覺，應為實報，圓滿相好，光明無量，同四從妙覺，應為實報，圓滿相好，光明無量，同四十一地實報土眾生，為說一實諦正真之法十一地實報土眾生，為說一實諦正真之法而教化之，如此之應非餘界所堪也。何以故？而教化之，如此之應非餘界所堪也。何以故？
此等諸地已分入地位，不可以餘界身應，亦此等諸地已分入地位，不可以餘界身應，亦不得以餘佛身應，如此應者唯應彼土，非餘不得以餘佛身應，如此應者唯應彼土，非餘土所堪也。復次，變易土明應佛者，小乘經云：土所堪也。復次，變易土明應佛者，小乘經云：「三界外無生，大乘五種意生身方生方便土。」「三界外無生，大乘五種意生身方生方便土。」
此即三界外受生生變易土也。《釋論》云：「法性此即三界外受生生變易土也。《釋論》云：「法性身菩薩生三界外。」既有生，寧無應佛？《法華》云：身菩薩生三界外。」
既有生，寧無應佛？《法華》云：「我於餘國作佛，更有異名。」即是此義也。此「我於餘國作佛，更有異名。」
即是此義也。此應佛即有兩相：一、示勝應身，圓滿相海，如前應佛即有兩相：一、示勝應身，圓滿相海，如前實報之應，二、示劣應，令見者劣於前。但為二實報之應，二、示劣應，令見者劣於前。
但為二佛更，不示為種種諸身。何故爾？五種意生佛更，不示為種種諸身。何故爾？
五種意生利鈍之別，赴此根性，故示二身，但說次第、不利鈍之別，赴此根性，故示二身，但說次第、不次第兩種大乘，故不須餘身、餘法化也。若圓次第兩種大乘，故不須餘身、餘法化也。若圓人無明未破及已分破、別人於回向中及分人無明未破及已分破、別人於回向中及分破無明者，此人生於彼土則利，別人未修未破無明者，此人生於彼土則利，別人未修未破，及通教斷惑者、三藏中斷惑者，生彼皆鈍破，及通教斷惑者、三藏中斷惑者，生彼皆鈍也。凡聖同居土明應佛者，土有二種：一、淨，二、也。
凡聖同居土明應佛者，土有二種：一、淨，二、穢。如富樓那土、西方等土，其中眾生具三毒穢。如富樓那土、西方等土，其中眾生具三毒見思，無三惡名，果報嚴淨，此名淨土；如此娑見思，無三惡名，果報嚴淨，此名淨土；
如此娑婆，三惡四趣，荊棘丘墟，是名穢土。若淨、若穢，婆，三惡四趣，荊棘丘墟，是名穢土。若淨、若穢，皆是凡聖同居土也。二土眾生各有二種：根皆是凡聖同居土也。
二土眾生各有二種：根利濁重、根鈍濁重、根利濁輕、根鈍濁輕。濁重利濁重、根鈍濁重、根利濁輕、根鈍濁輕。濁重者，若娑婆眾生，身形醜惡，矬短卑小，命止者，若娑婆眾生，身形醜惡，矬短卑小，命止八十、或復中夭，煩惱熾盛，諸見心彊，時節麁八十、或復中夭，煩惱熾盛，諸見心彊，時節麁
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