娑婆世界？」佛答：「以普門示現。」三業顯應，應眾娑婆世界？」佛答：「以普門示現。」
三業顯應，應眾生冥機等十義。一問二答，問即為三：一云生冥機等十義。一問二答，問即為三：一云何遊是問身業、云何說是問口業、方便是問何遊是問身業、云何說是問口業、方便是問意業，此是聖人三業無謀而遍應一切，亦名意業，此是聖人三業無謀而遍應一切，亦名三不失，三輪不思議化也，亦名三不護。三不三不失，三輪不思議化也，亦名三不護。
三不護者，明觀音住不思議圓普法門，實不作意護者，明觀音住不思議圓普法門，實不作意計校籌量，次第經營方施此應；既無分別，計校籌量，次第經營方施此應；既無分別，亦無前後，任運成就，譬如明鏡隨對即現，一亦無前後，任運成就，譬如明鏡隨對即現，一時等應，故言三業不護也。三無失者，眾生根時等應，故言三業不護也。
三無失者，眾生根機不同，深淺有異，觀音雖不作念逗機，逗機機不同，深淺有異，觀音雖不作念逗機，逗機無失，契當前人，冥會事理，故言不失。三輪不無失，契當前人，冥會事理，故言不失。三輪不思議化者，若示為佛身，亦示佛心、佛口，乃至思議化者，若示為佛身，亦示佛心、佛口，乃至示執金剛神身，亦示金剛心、口。雖普現色身，示執金剛神身，亦示金剛心、口。
雖普現色身，屈曲利物，於法身智慧無所損減。《淨名》云：「善屈曲利物，於法身智慧無所損減。《淨名》云：「善能分別諸法相，於第一義而不動。」不動而動，能分別諸法相，於第一義而不動。」
不動而動，此乃不思義化故也。問：意業云何可示？答：聖此乃不思義化故也。問：意業云何可示？
答：聖意無能測者，若欲示之，乃至昆蟲亦能得知意無能測者，若欲示之，乃至昆蟲亦能得知也。佛答為三：一、別答，二、總答，三、勸供養。初也。佛答為三：一、別答，二、總答，三、勸供養。
初別答還答三問，應以之言是答其方便之力，別答還答三問，應以之言是答其方便之力，意業問也。何以故？意地觀機見其所宜，宜示意業問也。何以故？
意地觀機見其所宜，宜示何身、宜說何法，隨而化之，故知應以是答意何身、宜說何法，隨而化之，故知應以是答意也。現身是答身業、說法是答口業，故知具也。現身是答身業、說法是答口業，故知具答三問也。又但作二答兼得於三，論其現答三問也。
又但作二答兼得於三，論其現身不止色陰而已，必具五陰，即兼答意也；口身不止色陰而已，必具五陰，即兼答意也；口亦依身，即兼答口。若說法者，不止如樹木無亦依身，即兼答口。
若說法者，不止如樹木無心，欲知智在說巧，運四悉檀方便，即兼口以心，欲知智在說巧，運四悉檀方便，即兼口以答意也。二、釋俱明答三問也，從別答中凡現答意也。二、釋俱明答三問也，從別答中凡現三十三身十九說法，束為十界身，而文闕二三十三身十九說法，束為十界身，而文闕二界者，或指上品云菩薩身、或翻脫落、或依界者，或指上品云菩薩身、或翻脫落、或依
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