得入醍醐也。若復有鈍根，於《法華》不悟，更於得入醍醐也。若復有鈍根，於《法華》不悟，更於《般若》調熟，至于《涅槃》說勝三修，即明常住，得《般若》調熟，至于《涅槃》說勝三修，即明常住，得見佛性，乃是醍醐。是為同居穢國，示現佛身，見佛性，乃是醍醐。
是為同居穢國，示現佛身，說圓漸法；或示種種身，說圓漸法。四句此開說圓漸法；或示種種身，說圓漸法。
四句此開五味義，穢國既爾，淨國亦然。既有利、鈍兩機，五味義，穢國既爾，淨國亦然。既有利、鈍兩機，寧不頓、漸二說以明應身及說法也？此中應寧不頓、漸二說以明應身及說法也？
此中應明別圓本觀所起慈悲，今遍法界起，應例前明別圓本觀所起慈悲，今遍法界起，應例前思之云云。問：經但言遊於娑婆，不言實報方思之云云。問：經但言遊於娑婆，不言實報方便等國。答：總答中云遊諸國土，諸是不一，豈便等國。
答：總答中云遊諸國土，諸是不一，豈止獨娑婆耶？又如大本文云：「若能深觀，見我止獨娑婆耶？又如大本文云：「若能深觀，見我在耆闍崛山共聲聞菩薩僧。」此即娑婆而是在耆闍崛山共聲聞菩薩僧。」
此即娑婆而是方便也。又云即見我純諸菩薩，無聲聞、緣覺方便也。又云即見我純諸菩薩，無聲聞、緣覺者，即此是實報也。故約二土，明義無咎。問：者，即此是實報也。
故約二土，明義無咎。問：二土同稱為法性，云何異？答：真諦、中道，此則二土同稱為法性，云何異？
答：真諦、中道，此則大異。次明應以菩薩得度者，或上地、下地，三大異。次明應以菩薩得度者，或上地、下地，三藏通別圓等，輔佛不同。若佛於實報作佛，觀藏通別圓等，輔佛不同。
若佛於實報作佛，觀音即為實報菩薩形；或作方便土菩薩形、或音即為實報菩薩形；或作方便土菩薩形、或作同居土菩薩形，赴利、鈍兩緣。赴利緣者，即作同居土菩薩形，赴利、鈍兩緣。
赴利緣者，即如《華嚴》中法慧、金剛藏等；赴鈍緣者，或如彌如《華嚴》中法慧、金剛藏等；赴鈍緣者，或如彌勒等。若佛轉五味法門，法門興廢，輔佛菩薩勒等。
若佛轉五味法門，法門興廢，輔佛菩薩亦節節興廢，若權、若實，廣利眾生，此中亦應亦節節興廢，若權、若實，廣利眾生，此中亦應明別圓本觀機應。次明應以支佛者，如文殊明別圓本觀機應。次明應以支佛者，如文殊二萬億劫作支佛，化眾生現身說法。次明應二萬億劫作支佛，化眾生現身說法。
次明應以聲聞身者，或作三藏、或作通教聲聞、或作以聲聞身者，或作三藏、或作通教聲聞、或作隨五味轉，聲聞內祕，外現莊嚴，四枯四榮，引隨五味轉，聲聞內祕，外現莊嚴，四枯四榮，引導眾生。次引《華嚴》中諸菩薩比丘入法界所導眾生。次引《華嚴》中諸菩薩比丘入法界所見住不思議法門者，成此義也。次引《大經》四見住不思議法門者，成此義也。
次引《大經》四種觀十二因緣觀，別圓本地慈悲，不取、不捨，種觀十二因緣觀，別圓本地慈悲，不取、不捨，今作四種聖人普應一切。問：佛云何度佛？答：今作四種聖人普應一切。問：佛云何度佛？
答：
下页续读