等覺菩薩作佛身度初地佛，何意不得？如人等覺菩薩作佛身度初地佛，何意不得？如人亦能度人云云。二、明梵身者，梵即色天主，名亦能度人云云。
二、明梵身者，梵即色天主，名為尸棄，此云頂髻。《瓔珞》明四禪皆有王，此言為尸棄，此云頂髻。《瓔珞》明四禪皆有王，此言梵者，應是初禪頂，猶有覺觀語法，得為千界梵者，應是初禪頂，猶有覺觀語法，得為千界之主也。觀音修白色三昧，不取、不捨。不取故，之主也。
觀音修白色三昧，不取、不捨。不取故，不隨禪生；不捨故，應為梵王說出欲論四句，不隨禪生；
不捨故，應為梵王說出欲論四句，現身，以權引實。應以帝釋身者，此地居天主現身，以權引實。應以帝釋身者，此地居天主也，具云釋迦提桓因陀羅，釋迦言能，桓只也，具云釋迦提桓因陀羅，釋迦言能，桓只是提婆，提婆即是天，因陀羅名主，能作天主。是提婆，提婆即是天，因陀羅名主，能作天主。
菩薩修難伏三昧，不取、不捨，說種種勝論，四菩薩修難伏三昧，不取、不捨，說種種勝論，四句現身，以權引實。自在天是欲界頂，具云婆句現身，以權引實。自在天是欲界頂，具云婆舍跋提，此云他化自在，假他所作以成己樂，舍跋提，此云他化自在，假他所作以成己樂，即是魔主也。《淨名》云：「多是不思議解脫。」菩薩即是魔主也。
《淨名》云：「多是不思議解脫。」菩薩住赤色三昧，不取、不捨，應為魔王，令諸魔界住赤色三昧，不取、不捨，應為魔王，令諸魔界即是佛界，四句現身，以權引實。大自在即色即是佛界，四句現身，以權引實。
大自在即色界頂魔醯首羅也，《樓炭》稱為阿迦尼吒，《華嚴》界頂魔醯首羅也，《樓炭》稱為阿迦尼吒，《華嚴》稱為色究竟，或有人以為第六天，而諸經論稱為色究竟，或有人以為第六天，而諸經論多稱大自在是色界頂，《釋論》云：「過淨居天有多稱大自在是色界頂，《釋論》云：「過淨居天有十住菩薩號大自在，大千界主。」《十住經》云：「大十住菩薩號大自在，大千界主。」《十住經》云：「大自在天光明勝一切眾生，涅槃獻供大自在自在天光明勝一切眾生，涅槃獻供大自在天最勝故，非第六天。」《釋論》云：「魔醯首羅，此稱天最勝故，非第六天。」
《釋論》云：「魔醯首羅，此稱大自在，騎白牛，八臂三眼，是諸天將。」未知此大自在，騎白牛，八臂三眼，是諸天將。」未知此是同名，為即指王為將。天大將軍者，如《金光是同名，為即指王為將。
天大將軍者，如《金光明》即以散脂為大將，《大經》云：「八健提，天中力明》即以散脂為大將，《大經》云：「八健提，天中力士。」《釋論》稱魔醯首羅如前，又稱鳩摩伽，此云士。」《釋論》稱魔醯首羅如前，又稱鳩摩伽，此云童子，騎孔雀、擎雞、持鐸、捉赤旛。韋紐此稱遍童子，騎孔雀、擎雞、持鐸、捉赤旛。
韋紐此稱遍聞，四臂，捉貝持輪，騎金翅烏，皆是諸天大將，聞，四臂，捉貝持輪，騎金翅烏，皆是諸天大將，未知此大將軍定是何等四句相對？小王身未知此大將軍定是何等四句相對？小王身者，或云天王為大、人王為小。就人王中四種者，或云天王為大、人王為小。
就人王中四種
下页续读