荷冥益，但可持名秉字而已。故前開三段，始荷冥益，但可持名秉字而已。故前開三段，始終開合，於義相稱。佛答後問，前別、後總，末終開合，於義相稱。
佛答後問，前別、後總，末勸供養。眾生既荷顯益，見色聞聲，故勸供勸供養。眾生既荷顯益，見色聞聲，故勸供養。此則開合始終相稱，而總別前後者互舉養。
此則開合始終相稱，而總別前後者互舉爾。有人以總答為歎德，此分文傷義。問：後爾。有人以總答為歎德，此分文傷義。
問：後勸供養，受旨奉瓔珞；前勸持名，何得無耶？答：勸供養，受旨奉瓔珞；前勸持名，何得無耶？
答：默然持名，故不彰文；供養事顯，須脫瓔珞也。默然持名，故不彰文；供養事顯，須脫瓔珞也。
又，欲成冥顯義，前是顯機，更持名默念即成又，欲成冥顯義，前是顯機，更持名默念即成冥機；後是冥機，復更供養即成顯機，合二冥機；後是冥機，復更供養即成顯機，合二義具足。問：亦應更成二應耶？答：二機既具，必義具足。
問：亦應更成二應耶？答：二機既具，必知有應，故不更說。初勸供養，二、奉旨。初又知有應，故不更說。
初勸供養，二、奉旨。初又二：先稱美功德如文，二、出供養之意。意者正二：先稱美功德如文，二、出供養之意。
意者正由能施眾生無畏，從德受名，眾生於畏得脫，由能施眾生無畏，從德受名，眾生於畏得脫，為作此名，德既無量，名亦應多，不可說不可為作此名，德既無量，名亦應多，不可說不可說也。奉旨供養中為六：一、奉命，二、不受，三、說也。奉旨供養中為六：一、奉命，二、不受，三、重奉，四、佛勸，五、受，六、結其德。經文不定，或重奉，四、佛勸，五、受，六、結其德。
經文不定，或眾寶瓔珞、或珠、或眾寶珠，此翻譯減長爾。眾寶瓔珞、或珠、或眾寶珠，此翻譯減長爾。眾寶者，眾寶間珠共為嚴飾也。若依《瓔珞經》，眾寶者，眾寶間珠共為嚴飾也。
若依《瓔珞經》，從初住銅寶瓔珞，乃至等覺摩尼瓔珞。今無從初住銅寶瓔珞，乃至等覺摩尼瓔珞。今無盡意位高，那忽止直百千兩金？答：此略言百盡意位高，那忽止直百千兩金？
答：此略言百姓萬氏爾，實不啻堪此也。若就觀解者，姓萬氏爾，實不啻堪此也。若就觀解者，將事表理，何得一向事解耶？頸者，表中道一將事表理，何得一向事解耶？
頸者，表中道一實之理，以眾多無著法門莊嚴實相，如瓔珞實之理，以眾多無著法門莊嚴實相，如瓔珞在頸。解者，表菩薩為常捨行故，一切願行功在頸。解者，表菩薩為常捨行故，一切願行功德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住、不著，無依、無德，乃至佛智菩提涅槃，亦不住、不著，無依、無倚，故言解也。《大集》云：「戒、定、慧、陀羅尼以為瓔倚，故言解也。
《大集》云：「戒、定、慧、陀羅尼以為瓔珞，莊嚴法身也。」百千是十萬，此表一地有萬珞，莊嚴法身也。」百千是十萬，此表一地有萬功德，即十萬也。法施者，舊云：「如法施、重法施、功德，即十萬也。
法施者，舊云：「如法施、重法施、求法施、學法施，皆名法施。」無盡意重法故施求法施、學法施，皆名法施。」無盡意重法故施
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