險，是為五濁重也。淨土不爾，是為五濁輕也。險，是為五濁重也。淨土不爾，是為五濁輕也。
何故爾？不多修福德生重濁土，多修福德生何故爾？不多修福德生重濁土，多修福德生於輕土。若穢土中生，有戒乘俱緩、有乘急戒於輕土。
若穢土中生，有戒乘俱緩、有乘急戒緩、有乘緩戒急、有戒乘俱急。戒急受人、天緩、有乘緩戒急、有戒乘俱急。戒急受人、天身，乘急有感聖之機。機有二種：一、大，二、小。小身，乘急有感聖之機。
機有二種：一、大，二、小。小機則示三藏佛身說法，大機應以舍那佛身機則示三藏佛身說法，大機應以舍那佛身說法。是故降神母胎即示兩相，頓機所感即說法。
是故降神母胎即示兩相，頓機所感即見舍那菩薩與百千圍繞處胎說法，十方眾見舍那菩薩與百千圍繞處胎說法，十方眾聖皆在胎中，出胎光明遍滿寂滅道場，成盧聖皆在胎中，出胎光明遍滿寂滅道場，成盧舍那佛，轉一實諦無量四諦等法輪。譬如日舍那佛，轉一實諦無量四諦等法輪。譬如日出，高山前照，即聞頓教見佛性得度也，故《涅出，高山前照，即聞頓教見佛性得度也，故《涅槃》云：「雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍槃》云：「雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。」此之謂也。若小機之人感佛，正念入母胎，醐。」
此之謂也。若小機之人感佛，正念入母胎，出生王宮，六年苦行，樹下坐草，成老比丘。佛出生王宮，六年苦行，樹下坐草，成老比丘。
佛於鹿野苑轉生滅四諦法輪，拘隣五人初得於鹿野苑轉生滅四諦法輪，拘隣五人初得甘露，悟小乘道，既非醍醐，未名得度，故云：「但甘露，悟小乘道，既非醍醐，未名得度，故云：「但離虛妄，名為解脫，其實未得一切解脫。」未堪離虛妄，名為解脫，其實未得一切解脫。」未堪大教，如聾如啞，於其無益，於大教中止有冥大教，如聾如啞，於其無益，於大教中止有冥勳之力，取譬如乳；聞方便說三界斷見思勳之力，取譬如乳；
聞方便說三界斷見思時，爾時轉乳名酪；次聞方等四種四諦，用大時，爾時轉乳名酪；次聞方等四種四諦，用大彈小，恥權慕實，起殷重心，名為生酥；次聞彈小，恥權慕實，起殷重心，名為生酥；
次聞般若三種四諦，轉教其心稍純，名為熟酥；次般若三種四諦，轉教其心稍純，名為熟酥；次聞法華，捨三方便，但說一實佛之知見，聲聞聞法華，捨三方便，但說一實佛之知見，聲聞疑除，受記作佛，菩薩迷去，增道損生，爾時名疑除，受記作佛，菩薩迷去，增道損生，爾時名為醍醐。菩薩之人處處得去，鈍者亦同二乘，為醍醐。
菩薩之人處處得去，鈍者亦同二乘，二乘之人始自於此得見佛性，故云：「始見我二乘之人始自於此得見佛性，故云：「始見我身，聞我所說。」即皆信受入如來慧，證前大機身，聞我所說。」即皆信受入如來慧，證前大機人初得醍醐也。除先修習學小乘者，我今亦人初得醍醐也。
除先修習學小乘者，我今亦令得聞此經，入如來慧，即證小機，始於《法華》令得聞此經，入如來慧，即證小機，始於《法華》
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