槃名貪、厭生死名瞋、不達此理名癡，開三毒槃名貪、厭生死名瞋、不達此理名癡，開三毒即有八萬四千宛然具足。」《淨名》云：「結習未盡，即有八萬四千宛然具足。」《淨名》云：「結習未盡，華則著身」，二乘未斷此三毒，即變易三毒相華則著身」，二乘未斷此三毒，即變易三毒相也。未斷別惑菩薩亦同有此三毒，故云菩薩也。
未斷別惑菩薩亦同有此三毒，故云菩薩貪求佛法，於恒沙劫未曾暫捨，多學問無厭貪求佛法，於恒沙劫未曾暫捨，多學問無厭足即貪相。惡賤二乘，不喜聞其名，故言「寧起足即貪相。惡賤二乘，不喜聞其名，故言「寧起惡癩野干心，不起二乘心。」如大樹折枝之譬，惡癩野干心，不起二乘心。」
如大樹折枝之譬，豈非瞋相？無明重數甚多，佛菩提智之所能豈非瞋相？無明重數甚多，佛菩提智之所能斷，佛性未了了者皆是癡相。欲除此三煩斷，佛性未了了者皆是癡相。
欲除此三煩惱故，常念觀音，隨機應赴即得永離。永離有惱故，常念觀音，隨機應赴即得永離。永離有兩種：若此菩薩於生身中全未除別惑，就變兩種：若此菩薩於生身中全未除別惑，就變易論全未永離；若生身中已侵別惑，就變易易論全未永離；
若生身中已侵別惑，就變易中除殘論永離。次明逆說三毒觀者，一切中除殘論永離。次明逆說三毒觀者，一切眾生名為少欲瞋癡。何以故？止瞋三途之眾生名為少欲瞋癡。
何以故？止瞋三途之苦，貪人天之樂。二乘只瞋生死，欲得涅槃樂，苦，貪人天之樂。
二乘只瞋生死，欲得涅槃樂，皆名為少。菩薩不爾，樂求佛法，非但求一佛皆名為少。菩薩不爾，樂求佛法，非但求一佛法，遍求一切不可說佛法，如海吞眾流猶自法，遍求一切不可說佛法，如海吞眾流猶自不滿，非但不受生死，亦不受涅槃，故《大品》五不滿，非但不受生死，亦不受涅槃，故《大品》五不受，此即大瞋。無明力大，佛智能斷，菩薩於不受，此即大瞋。
無明力大，佛智能斷，菩薩於無明大力之惑尚在。又，癡如虛空不可盡，乃無明大力之惑尚在。又，癡如虛空不可盡，乃至老死如虛空不可盡。如此三毒即為三法至老死如虛空不可盡。
如此三毒即為三法門：一、取，二、捨，三、不取不捨。大慈大悲，四攝、十門：一、取，二、捨，三、不取不捨。大慈大悲，四攝、十力、無畏、三昧、解脫、無上菩提、淨佛國土、化度力、無畏、三昧、解脫、無上菩提、淨佛國土、化度眾生，名為取門，即大貪也。一切法空無所有，眾生，名為取門，即大貪也。
一切法空無所有，不住不著。般若如大火炎，四邊不可取。大涅不住不著。般若如大火炎，四邊不可取。
大涅槃空、迦毘羅城空，言語道斷，心行處滅，不以槃空、迦毘羅城空，言語道斷，心行處滅，不以四句得菩提，無得無證即是捨門，名為大瞋四句得菩提，無得無證即是捨門，名為大瞋也。中道非取、非捨，不憎、不愛，不斷、不常，無去、也。中道非取、非捨，不憎、不愛，不斷、不常，無去、無來，無生、無滅，如鏡中像不可見而見、見而無來，無生、無滅，如鏡中像不可見而見、見而
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