出般若，是諸佛之祖母，故稱為大女。十力、無出般若，是諸佛之祖母，故稱為大女。十力、無畏等眾生不知，故不名為大也。次圓教以無畏等眾生不知，故不名為大也。
次圓教以無緣慈悲種三十二相業亦名為女，此女端正緣慈悲種三十二相業亦名為女，此女端正有相；以中道智慧為男，此男質直福德；十信有相；以中道智慧為男，此男質直福德；
十信六根清淨名為處胎，初住慈智，男女雙生。若六根清淨名為處胎，初住慈智，男女雙生。若得此男，不畏愛見，大悲順道法愛，亦不畏無得此男，不畏愛見，大悲順道法愛，亦不畏無慧方便縛、無方便慧縛。方便與慧俱解者，即慧方便縛、無方便慧縛。
方便與慧俱解者，即男女具足。二、求願滿也，變易兩番可解。復次，男女具足。二、求願滿也，變易兩番可解。
復次，從五戒十善齊第六天已來皆無禪定，番番從五戒十善齊第六天已來皆無禪定，番番悉是散心慧法，狂男子也。但慧無定，四禪有悉是散心慧法，狂男子也。但慧無定，四禪有支林，一心名為男女，福慧備也。從三界定慧支林，一心名為男女，福慧備也。
從三界定慧男女，男無破惑之功，女無生出無漏之力，此男女，男無破惑之功，女無生出無漏之力，此無用之男女。從二乘、通教等，慧有斷惑之用，無用之男女。從二乘、通教等，慧有斷惑之用，則是幹事之男，女有發生無漏紹繼之德也。則是幹事之男，女有發生無漏紹繼之德也。
從二乘通教，所有定、慧不能破無明、見佛性，雖從二乘通教，所有定、慧不能破無明、見佛性，雖男而女；定則不能懷於中道之子，猶如石女，男而女；定則不能懷於中道之子，猶如石女，雖女而男。故《大經》云：「二乘之人定多慧少，不雖女而男。
故《大經》云：「二乘之人定多慧少，不見佛性；通教菩薩之人慧多定少，亦不見佛見佛性；通教菩薩之人慧多定少，亦不見佛性。」自此之前，我等皆名邪見人也。唯有別教性。」
自此之前，我等皆名邪見人也。唯有別教登地，真明慧發，無緣慈成，此乃名為真正男登地，真明慧發，無緣慈成，此乃名為真正男女。圓教初住見中道時，定慧具足，男女相滿，女。
圓教初住見中道時，定慧具足，男女相滿，方稱經文：「男則福德，女則端正。」故知借事表方稱經文：「男則福德，女則端正。」故知借事表法，何得作媒嫁解觀音耶？第三、從是故眾生法，何得作媒嫁解觀音耶？
第三、從是故眾生去，是勸受持也，即為三：一、勸持，二、格量，三、去，是勸受持也，即為三：一、勸持，二、格量，三、結勸。持者，上說觀音得名因緣，其力廣大，既結勸。持者，上說觀音得名因緣，其力廣大，既不辯形質相對，正述名論德，若欲歸崇，宜奉不辯形質相對，正述名論德，若欲歸崇，宜奉持名號，故舉持名為勸也。二、格量為四：一、格持名號，故舉持名為勸也。
二、格量為四：一、格量本，二、問，三、答，四、正格量。格量本者，舉三量本，二、問，三、答，四、正格量。格量本者，舉三多：六十二億舉福田多、盡形壽舉時節多、四多：六十二億舉福田多、盡形壽舉時節多、四
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