心，令生倒惑。」如《大經》云：「若習近貪欲，是報熟心，令生倒惑。」如《大經》云：「若習近貪欲，是報熟時，此舉多欲相也。若少欲人，蟲鬼潛伏，無過時，此舉多欲相也。
若少欲人，蟲鬼潛伏，無過狂醉，是少欲相。」瞋恚多者，今世人不喜見，狂醉，是少欲相。」瞋恚多者，今世人不喜見，如渴馬護水、如射師子母，故《遺教》云：「劫功德如渴馬護水、如射師子母，故《遺教》云：「劫功德賊無過瞋恚。」《華嚴》云：「一念瞋起，障百法明賊無過瞋恚。」
《華嚴》云：「一念瞋起，障百法明門。」菩薩以瞋乖慈，障道事重。《大集》云：「一念起門。」菩薩以瞋乖慈，障道事重。
《大集》云：「一念起瞋，一切魔鬼得便。」《涅槃》云：「習近瞋恚」，若例瞋，一切魔鬼得便。」《涅槃》云：「習近瞋恚」，若例婬恚亦應有鬼。如《柰女經》：「瞋則有蝎蟲，是婬恚亦應有鬼。
如《柰女經》：「瞋則有蝎蟲，是名多瞋相，與上相違是瞋少相。」愚癡多者，邪名多瞋相，與上相違是瞋少相。」愚癡多者，邪畫諸見，撥無因果、謗毀大乘。如《大經》例前亦畫諸見，撥無因果、謗毀大乘。
如《大經》例前亦應有蟲鬼。三毒過患如此，欲離此故，至心存應有蟲鬼。三毒過患如此，欲離此故，至心存念觀音即得離也。有人解云：「起伏相違，稱之念觀音即得離也。
有人解云：「起伏相違，稱之為離，非滅離也。」今謂經文說離，何意言非？若為離，非滅離也。」今謂經文說離，何意言非？
若依《請觀音》者：「淨於三毒根，成佛道無疑。」今作依《請觀音》者：「淨於三毒根，成佛道無疑。」今作十番明救三毒：三番是伏惑論離，七番是斷十番明救三毒：三番是伏惑論離，七番是斷惑論離也。問：離煩惱須智慧，但念豈得離耶？惑論離也。
問：離煩惱須智慧，但念豈得離耶？答：經稱常念即是正念，體達煩惱性無所有，答：經稱常念即是正念，體達煩惱性無所有，住貪欲際即是實際，絕四句無能無所，念性住貪欲際即是實際，絕四句無能無所，念性清淨，如此正念非是智慧，更何處覓智慧？此清淨，如此正念非是智慧，更何處覓智慧？
此慧不離煩惱，其誰能離耶？若如所難，必須別慧不離煩惱，其誰能離耶？若如所難，必須別用。智慧破煩惱者，此則有惑可斷、有智能斷，用。
智慧破煩惱者，此則有惑可斷、有智能斷，非唯惑不可斷，慧還成惑，豈得名斷惑之慧非唯惑不可斷，慧還成惑，豈得名斷惑之慧耶？今此正念不以色念、不以非色念，如是四耶？今此正念不以色念、不以非色念，如是四句；亦以色念、亦以非色念，如是四句；或次第句；
亦以色念、亦以非色念，如是四句；或次第論非念、或不次第論非念，或不次第論念、或論非念、或不次第論非念，或不次第論念、或次第論念，或次第論離、或不次第論離。次就次第論念，或次第論離、或不次第論離。
次就觀解者，七番例上可解，今但順、逆兩意約界觀解者，七番例上可解，今但順、逆兩意約界外作也，不取分段三毒相。今取善欲之心名外作也，不取分段三毒相。今取善欲之心名貪，《大經》云：「一切善法，欲為其本，二乘欲樂涅貪，《大經》云：「一切善法，欲為其本，二乘欲樂涅
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