若約一法多名，則理智互出，以無智外之如若約一法多名，則理智互出，以無智外之如故。真源即般若，亦無如外之智，故智慧即真故。真源即般若，亦無如外之智，故智慧即真源矣。「波羅」下，二、會梵以彰用。「波羅」者，譯梵成源矣。
「波羅」下，二、會梵以彰用。「波羅」者，譯梵成唐。既以到岸為用，正約運因成果也。而義有唐。
既以到岸為用，正約運因成果也。而義有三：一「由斯妙慧」者，運行令增也。二「生死過盡」三：一「由斯妙慧」者，運行令增也。
二「生死過盡」者，運惑令滅也。三「真空際」者，運理令顯也。初者，運惑令滅也。三「真空際」者，運理令顯也。
初一是能、後二是所。又即《雜集》三轉依義：一、心一是能、後二是所。又即《雜集》三轉依義：一、心轉，真性現故。二、道轉，行漸增故。三、斷轉，惑障轉，真性現故。
二、道轉，行漸增故。三、斷轉，惑障滅故。又《起信》云「破和合識是轉滅，顯現法身滅故。
又《起信》云「破和合識是轉滅，顯現法身是轉顯，智淳淨是轉增。」但小不次。不到之慧，是轉顯，智淳淨是轉增。」但小不次。
不到之慧，揀權小也。「謂體」下，三、結釋。初一持業、後二依揀權小也。「謂體」下，三、結釋。
初一持業、後二依主。「立斯名」者，據不空譯本，即說主立耳。「經主。「立斯名」者，據不空譯本，即說主立耳。
「經觀」下，五、解文疏，三：初、唱經標章。然此當通唱觀」下，五、解文疏，三：初、唱經標章。然此當通唱一經而判釋之，隨科釋處再唱子科。經文於一經而判釋之，隨科釋處再唱子科。
經文於義即便，今疏從略但存別唱，不然則判釋居義即便，今疏從略但存別唱，不然則判釋居前。或本作此安布，以廣陳中例亦如此，故不前。或本作此安布，以廣陳中例亦如此，故不敢率易改動。「此既」下，二、會義具闕。然此經六敢率易改動。
「此既」下，二、會義具闕。然此經六譯，三分有無，譯人意樂。今此云者，是語略之譯，三分有無，譯人意樂。
今此云者，是語略之之意也。慈恩曰：「錄大經妙最，別出此經。三分之意也。慈恩曰：「錄大經妙最，別出此經。
三分二序，故皆遺闕。」然餘譯多具。「文中」下，三、開章二序，故皆遺闕。」然餘譯多具。
「文中」下，三、開章演釋，二：初、總別開判，二：初、分總，二：初、判經。「何演釋，二：初、總別開判，二：初、分總，二：初、判經。「何以」下，二、顯意。「何以」者，假問令說也。「謂顯」等者，以」下，二、顯意。
「何以」者，假問令說也。「謂顯」等者，滅惑要須開解，開解在於顯談；祝詛志期生滅惑要須開解，開解在於顯談；
祝詛志期生福，障除然後福生。經談二分，依修而福慧等福，障除然後福生。經談二分，依修而福慧等嚴，故云顯了等也。夫灌頂大悲，滌業之辭甚嚴，故云顯了等也。
夫灌頂大悲，滌業之辭甚顯；首稜如意，雪罪之文頗明。孤山乃謂顯祕顯；首稜如意，雪罪之文頗明。
孤山乃謂顯祕之與機心好異，引直說為神呪，判情迷作祕之與機心好異，引直說為神呪，判情迷作祕宣，遂使教闕淺深、人無利鈍。且郢書燕說，誰宣，遂使教闕淺深、人無利鈍。且郢書燕說，誰曰不空？獻替鳳毛，豈稱祕密？況乃全抄本疏，曰不空？
獻替鳳毛，豈稱祕密？況乃全抄本疏，
下页续读