有，則此有常無自性，故云幻有未始不空。又有，則此有常無自性，故云幻有未始不空。又即此無性舉體從緣而成於有，是故即空以即此無性舉體從緣而成於有，是故即空以明於有。」然此疏文直明真空是即幻有之真明於有。」
然此疏文直明真空是即幻有之真空，幻有是即真空之幻有，故云總融空有以空，幻有是即真空之幻有，故云總融空有以顯中道。「有空」下，二、別融空有以顯中道。即於顯中道。「有空」下，二、別融空有以顯中道。
即於幻有真空之上，各顯一中道義也。初言「有」者，幻有真空之上，各顯一中道義也。初言「有」者，是指幻法自體，即幻有上非不有義也。次言是指幻法自體，即幻有上非不有義也。
次言「空有」者，謂此幻法從緣無性，即空之有是空「空有」者，謂此幻法從緣無性，即空之有是空家之有，故言空有。「故不有」者，以其舉體全空家之有，故言空有。「故不有」者，以其舉體全空無所有故，即幻有上非有義也。非有非不有無所有故，即幻有上非有義也。
非有非不有無二，為一幻有。《宗致》曰「一非有義，謂舉體全無二，為一幻有。《宗致》曰「一非有義，謂舉體全空，無所有故。」二、非不有義。謂不待壞彼差別空，無所有故。」
二、非不有義。謂不待壞彼差別相故。《大品》云「諸法無所有如是有」，是故非有相故。
《大品》云「諸法無所有如是有」，是故非有非不有名為幻有。次云「空」者，是指真空上非非不有名為幻有。次云「空」者，是指真空上非不空義也。言「有空」者，謂此真空是緣生無性不空義也。
言「有空」者，謂此真空是緣生無性之空，即有之空是有家之空，故云有空。「故不之空，即有之空是有家之空，故云有空。「故不空」者，不待滅緣生方為空故。全有之空故不空」者，不待滅緣生方為空故。
全有之空故不空也，即真空之上非空義也。非空非不空無空也，即真空之上非空義也。非空非不空無二，為一真空。《宗致》曰「二真中亦二義：一非空二，為一真空。
《宗致》曰「二真中亦二義：一非空義，謂以空無空相故。二非不空義，謂餘一切義，謂以空無空相故。二非不空義，謂餘一切相無不盡故。是故非空非不空名為真空。」經相無不盡故。
是故非空非不空名為真空。」經云「空不空不可得」名曰真空。《中論》云「無性法云「空不空不可得」名曰真空。
《中論》云「無性法亦無，一切法空故。」《宗致》合此有五重中道：一、亦無，一切法空故。」《宗致》合此有五重中道：一、謂非有則是非不有，以此無二為幻有。《莊嚴謂非有則是非不有，以此無二為幻有。
《莊嚴論》云「無體非無體，非無體即體，無體體無二，論》云「無體非無體，非無體即體，無體體無二，是故說是幻。」此以無體為幻體故說無二，由是故說是幻。」此以無體為幻體故說無二，由此無二不墮一邊故名中道，此是俗諦中道。此無二不墮一邊故名中道，此是俗諦中道。
二、真中非空即是非不空，以此無二為真空，二、真中非空即是非不空，以此無二為真空，雙離二邊名為中道，此是真諦中道。三、幻中雙離二邊名為中道，此是真諦中道。三、幻中
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