無自性，故曰真空。若言有者，即是法執。」智光、無自性，故曰真空。若言有者，即是法執。」
智光、竺汰、康朗諸師之所宗也。汰法師《本無論》曰竺汰、康朗諸師之所宗也。汰法師《本無論》曰「非有有即無，非無無即無」故曰真空。所以肇「非有有即無，非無無即無」故曰真空。
所以肇公作《不真空論》，《演義》釋其題曰「此中真空非公作《不真空論》，《演義》釋其題曰「此中真空非是對妙有之真空，此真空是所破病，彼謂真是對妙有之真空，此真空是所破病，彼謂真諦一向無物為真空故。肇公以『不』不之，云不諦一向無物為真空故。肇公以『不』不之，云不一向是無物，故曰不真空。」又曰「此但得三論一向是無物，故曰不真空。」
又曰「此但得三論一分空義耳。」草堂曰：「彼且不立真，何況於妄。一分空義耳。」草堂曰：「彼且不立真，何況於妄。
以真諦為真空也。」三法性宗所說真空。鎮國以真諦為真空也。」三法性宗所說真空。
鎮國曰：「即色之空方曰真空，亦稱妙有。又曰要皆曰：「即色之空方曰真空，亦稱妙有。又曰要皆即有之空，方為具德之空。」又曰「非空之空為即有之空，方為具德之空。」
又曰「非空之空為具德耳。」此即法性宗所顯中道之真空也。次具德耳。」此即法性宗所顯中道之真空也。
次銷疏文。文有四節：初對、總融空有以顯中道。銷疏文。文有四節：初對、總融空有以顯中道。
所以前科三諦圓通空有一味者，良由幻有所以前科三諦圓通空有一味者，良由幻有真空無二為中道故一。疏結成中道云「非空真空無二為中道故一。疏結成中道云「非空非有是中道義。」鈔云「然其正意，合真空二義非有是中道義。」
鈔云「然其正意，合真空二義總名非空，合幻有二義總名非有，空有不二總名非空，合幻有二義總名非有，空有不二故為中道。」真空二義，即空與非空。幻有二義，故為中道。」真空二義，即空與非空。
幻有二義，即有與非有也。言真空者，清涼曰：「由無性故即有與非有也。言真空者，清涼曰：「由無性故空是空義。緣生故空是空之所以，所以即是空是空義。
緣生故空是空之所以，所以即是因緣。謂何以無性得成空義？釋云：由從緣生因緣。謂何以無性得成空義？
釋云：由從緣生所以無性，是故緣生無性是空之所以。既是所以無性，是故緣生無性是空之所以。既是從緣生法無性故空，故曰真空。而又不待壞從緣生法無性故空，故曰真空。
而又不待壞彼差別法體然後方空，是故真空未甞不有。彼差別法體然後方空，是故真空未甞不有。又即此有法緣生無性，便名真空。故云即有又即此有法緣生無性，便名真空。
故云即有以辨於空。」言幻有者，清涼曰：「緣生故有是有以辨於空。」言幻有者，清涼曰：「緣生故有是有義。無性故有是有之所以。」又曰：「何以緣生得義。
無性故有是有之所以。」又曰：「何以緣生得為有義？釋云：特由無定性故，方始從緣而成為有義？
釋云：特由無定性故，方始從緣而成幻有，是故無性是有所以。既是從緣無性之幻有，是故無性是有所以。既是從緣無性之
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