刊祖師自題云「法藏長安二年於京清禪寺刊祖師自題云「法藏長安二年於京清禪寺翻經之暇，屬司禮部兼檢校雍州長史滎陽翻經之暇，屬司禮部兼檢校雍州長史滎陽鄭公再三殷勤令出略疏。」既曰翻經之暇，非鄭公再三殷勤令出略疏。」既曰翻經之暇，非曾預譯場之謂也。「沙門」者，此翻勤息。次二字，曾預譯場之謂也。
「沙門」者，此翻勤息。次二字，疏主之令名。「述」者，述而不作之謙詞也。二、本疏主之令名。
「述」者，述而不作之謙詞也。二、本文，三：初、總標名意，二、開章釋文，三、慶讚回向。文，三：初、總標名意，二、開章釋文，三、慶讚回向。
初中二：初、通敘玄綱彰般若大宗，二：初、正敘初中二：初、通敘玄綱彰般若大宗，二：初、正敘幽深，三：初、超言以指體，二：初、體玄。「夫以」等幽深，三：初、超言以指體，二：初、體玄。「夫以」等者，夫乃發語之詞，以言由也。「真源」者，非虛妄者，夫乃發語之詞，以言由也。
「真源」者，非虛妄念慮曰真，是諸法性體曰源，即實相般若無念慮曰真，是諸法性體曰源，即實相般若無相真如也。清涼釋剎那際三昧云：「即窮法真相真如也。清涼釋剎那際三昧云：「即窮法真源，謂窮彼剎那時相都寂，則剎那無際。由達源，謂窮彼剎那時相都寂，則剎那無際。
由達清淨真如本無相故。」則以無相真如為真源清淨真如本無相故。」則以無相真如為真源矣。貞元曰：「妄隨境變、體逐相遷，鼓擊真源浩矣。
貞元曰：「妄隨境變、體逐相遷，鼓擊真源浩蕩無際。」彼以衣珠祕藏為物性之真源。草堂蕩無際。」彼以衣珠祕藏為物性之真源。
草堂曰：「般若之心是萬法之體。」又曰：「真空者，即靈曰：「般若之心是萬法之體。」又曰：「真空者，即靈妙心源。良由本是真如一心，與生滅合名黎妙心源。
良由本是真如一心，與生滅合名黎耶，變起根身器界色等諸法，推之無體，歸於耶，變起根身器界色等諸法，推之無體，歸於真心之空，則第一義空為諸法之本源，故曰真心之空，則第一義空為諸法之本源，故曰真源。」論曰「以有空義故，一切法得成。」經云「從真源。」論曰「以有空義故，一切法得成。」
經云「從無住本，立一切法。」鎮國曰：「無住、性空、真如，皆無住本，立一切法。」鎮國曰：「無住、性空、真如，皆實相之異名。」疏主又曰：「令機證真源入果海實相之異名。」
疏主又曰：「令機證真源入果海也。」則以果海為真源矣。「素範」者，素表無瑕，範也。」則以果海為真源矣。
「素範」者，素表無瑕，範持自性。謂其體若氷霜、性猶珠玉，在煩惱泥持自性。謂其體若氷霜、性猶珠玉，在煩惱泥不改堅白。論云「如如體中過恒染法，皆悉空不改堅白。
論云「如如體中過恒染法，皆悉空空無所有故。」疏主曰：「素範超情，空有以茲雙空無所有故。」疏主曰：「素範超情，空有以茲雙泯。」「冲漠」者，冲曰深玄，漠言廣遠。疏主又曰：泯。」
「冲漠」者，冲曰深玄，漠言廣遠。疏主又曰：「廓無涯而超視聽，深無極而抗思議。」論曰「超「廓無涯而超視聽，深無極而抗思議。」
論曰「超思惟之境、絕窺竀之域，是豈筌罤所能獲哉？」思惟之境、絕窺竀之域，是豈筌罤所能獲哉？」
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