機。疏主曰：「機緣感異，聖應所以殊分。」論說廣機。疏主曰：「機緣感異，聖應所以殊分。」
論說廣自力根、略自根力，如來則以廣說修多羅、略自力根、略自根力，如來則以廣說修多羅、略說修多羅以應之，故曰「廣略隨緣」。緣者，機緣說修多羅以應之，故曰「廣略隨緣」。緣者，機緣也。「超言」下，二、理圓俱現。疏主又曰：「聖應雖殊，也。
「超言」下，二、理圓俱現。疏主又曰：「聖應雖殊，不思議一。」經云「譬如癡人畏空而走，經恒沙不思議一。」
經云「譬如癡人畏空而走，經恒沙劫不能得出，在所至處不離虛空。」良以真空劫不能得出，在所至處不離虛空。」良以真空妙宗，性無不在，故能俱現矣。「般若」下，二、別敘妙宗，性無不在，故能俱現矣。
「般若」下，二、別敘今經，二：初、妙讚投機。昏衢、苦海，以喻有情奔今經，二：初、妙讚投機。昏衢、苦海，以喻有情奔馳生死，無智慧明，五苦八苦不得邊底也。高馳生死，無智慧明，五苦八苦不得邊底也。
高炬、迅航，以況斯經三無相慧，拯接物機、導引炬、迅航，以況斯經三無相慧，拯接物機、導引迷徒，群修多羅莫比斯最。「然則」下，二、聊示經迷徒，群修多羅莫比斯最。「然則」下，二、聊示經目，二：初、略提綱要。「般若」等者，肇公曰：「然則智目，二：初、略提綱要。
「般若」等者，肇公曰：「然則智有窮幽之鑒而無知焉，神有應會之用而無有窮幽之鑒而無知焉，神有應會之用而無慮焉。神無慮故能獨王於世表，智無知故能慮焉。神無慮故能獨王於世表，智無知故能玄照於事外。」經云「般若無知，無所不知。」則觀玄照於事外。」
經云「般若無知，無所不知。」則觀照實相也。「波羅」下，「功」者功用也，謂漉人天龍照實相也。
「波羅」下，「功」者功用也，謂漉人天龍渡生死海置涅槃岸，乃斯妙慧之功用也。「心渡生死海置涅槃岸，乃斯妙慧之功用也。「心顯」等者，讚能詮經略能攝廣之妙勝也。如圓顯」等者，讚能詮經略能攝廣之妙勝也。
如圓覺題中「修多羅了義」五字，是故圭山科下六覺題中「修多羅了義」五字，是故圭山科下六字總屬能詮。《鈔》曰「上五字是比對諸經歎此字總屬能詮。《鈔》曰「上五字是比對諸經歎此經殊勝，意顯《圓覺》一經是修多羅藏中了義經殊勝，意顯《圓覺》一經是修多羅藏中了義之經。」今疏主特彰一十四行，是六百卷中之之經。」
今疏主特彰一十四行，是六百卷中之要妙，意言是般若部中之心，如人心藏是要妙，意言是般若部中之心，如人心藏是一身之要也。前已廣敘所詮甚深，故此特顯一身之要也。前已廣敘所詮甚深，故此特顯能詮文字般若如精耀氣絲焉。蓋順譯主獨能詮文字般若如精耀氣絲焉。
蓋順譯主獨就喻彰。「經乃」等者，線能貫華、經能持緯，聖宣就喻彰。「經乃」等者，線能貫華、經能持緯，聖宣法義，經以貫之也。「從法」下，二、以義結成般若法義，經以貫之也。
「從法」下，二、以義結成般若法也。心乃喻焉，心經為詮般若為旨，結為題法也。心乃喻焉，心經為詮般若為旨，結為題目矣。「將釋」下，二、開章釋文，二：初、標列章門。「五目矣。
「將釋」下，二、開章釋文，二：初、標列章門。「五
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