謂八識，俱能緣慮自分境故。三質多，謂集起謂八識，俱能緣慮自分境故。三質多，謂集起心，即第八識，集諸種子起現行故。四乾栗陀，心，即第八識，集諸種子起現行故。
四乾栗陀，此云堅實心，若作所詮則當第四堅實，約法此云堅實心，若作所詮則當第四堅實，約法以解心也；作能詮釋則當第一肉團，約喻以以解心也；作能詮釋則當第一肉團，約喻以解心也。且圭山出自大唐，非後人救過而穿解心也。
且圭山出自大唐，非後人救過而穿鑿也。顯矣。近代嶽公而謂疏主不知約法以鑿也。顯矣。
近代嶽公而謂疏主不知約法以解心。陋哉！坐井而觀天，曰天小者也。「三就」下，解心。陋哉！
坐井而觀天，曰天小者也。「三就」下，三、明體用、二：初翻名以顯體。即就前所詮法三、明體用、二：初翻名以顯體。
即就前所詮法中，非所喻文字般若中也。「體用分二」者，然體中，非所喻文字般若中也。「體用分二」者，然體用多門，略明三義：一寂體照用，則實相觀照用多門，略明三義：一寂體照用，則實相觀照為體用也。《放光》云「般若無所有相，無生滅相。」為體用也。
《放光》云「般若無所有相，無生滅相。」此明寂體無相也。《道行》云「般若無所知、無所此明寂體無相也。
《道行》云「般若無所知、無所見。」此顯照用無知也。二、權實二智以分體用。見。」此顯照用無知也。
二、權實二智以分體用。實智照真，內鑒而無知，體也。權智涉俗，外應實智照真，內鑒而無知，體也。
權智涉俗，外應而無慮，用也。三、直就大乘以明體用，則以當而無慮，用也。三、直就大乘以明體用，則以當法包含為體，運載功能為用。疏主曰：「體用合法包含為體，運載功能為用。
疏主曰：「體用合說，故云大乘。三大二運，即其義也。」又疏主明說，故云大乘。三大二運，即其義也。」
又疏主明乘體中，則以無分別智所依真如互為兼正，乘體中，則以無分別智所依真如互為兼正，攝餘勝行為乘體。性明業用中，乃約三佛性攝餘勝行為乘體。性明業用中，乃約三佛性中自性為所乘，引出為能乘，至得果為所至中自性為所乘，引出為能乘，至得果為所至處，又約運因成果等義為乘業用。然今此疏處，又約運因成果等義為乘業用。
然今此疏乃取到岸為用、證真為體，正用第三兼之前乃取到岸為用、證真為體，正用第三兼之前二。若以翻盡為用、照源作體，則通用二三該二。若以翻盡為用、照源作體，則通用二三該之第一。「般若」等者，譯梵成唐。「即神」等者，靈知之第一。
「般若」等者，譯梵成唐。「即神」等者，靈知不測曰神，穎脫眾妄曰悟，超名言之表曰玄，不測曰神，穎脫眾妄曰悟，超名言之表曰玄，出相見之鄉稱奧。以無得無智之般若，會契出相見之鄉稱奧。
以無得無智之般若，會契離性離相之真源，本覺自知、照體獨立，絕知離性離相之真源，本覺自知、照體獨立，絕知會、忘能所，本心挺現不由他悟，故證而稱妙會、忘能所，本心挺現不由他悟，故證而稱妙也。若以真源為實相，則般若但目觀照文字。也。若以真源為實相，則般若但目觀照文字。
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