也，經非餘二故。契經攝二藏者，則約大小以也，經非餘二故。契經攝二藏者，則約大小以分。今非二乘故，菩薩藏收。「權實」下，二、教攝。鎮分。
今非二乘故，菩薩藏收。「權實」下，二、教攝。
鎮國曰：「由前經藏有權實等，故有此門。」然疏主國曰：「由前經藏有權實等，故有此門。」然疏主述作，隨宜制度，事非一準。且《華嚴》備張五教，述作，隨宜制度，事非一準。
且《華嚴》備張五教，《起信》無差唯約四宗，斯經但明權實，《梵網》獨《起信》無差唯約四宗，斯經但明權實，《梵網》獨開化制。蓋以欲和陽春之高唱乃追玉舌之開化制。蓋以欲和陽春之高唱乃追玉舌之旨歸。然則門門刃解東流、義義氷鎔三藏，戒旨歸。
然則門門刃解東流、義義氷鎔三藏，戒經具說重輕、僉明持犯，約化制以釋通，豈非經具說重輕、僉明持犯，約化制以釋通，豈非得旨。般若竪貫二時、橫通五教，有帶有雙、談得旨。般若竪貫二時、橫通五教，有帶有雙、談空談有，彰權實以明之，可稱絕唱。且一大藏空談有，彰權實以明之，可稱絕唱。
且一大藏經雖皆佛說、然有就機方便權宜說、有稱性經雖皆佛說、然有就機方便權宜說、有稱性決了真實說，今經決了真實，故云實教攝也。決了真實說，今經決了真實，故云實教攝也。但以權實多門，理須略辨。約說有三：一、就五但以權實多門，理須略辨。
約說有三：一、就五教。前四皆權、後一方實，此如《孔目》、《教章》等說。教。前四皆權、後一方實，此如《孔目》、《教章》等說。
二者前二為權、後三皆實，如《華嚴》、《圓覺》等疏二者前二為權、後三皆實，如《華嚴》、《圓覺》等疏所說。三者淨土說為真實、娑婆談是權宜，如所說。三者淨土說為真實、娑婆談是權宜，如《修證儀》說。疏依第二。問：般若談空，以空為始。《修證儀》說。
疏依第二。問：般若談空，以空為始。
始固屬權，故政觀以來議斯權實，眾說不同。始固屬權，故政觀以來議斯權實，眾說不同。或約大小、或約通別，或曰教果是權、理行是或約大小、或約通別，或曰教果是權、理行是實。何以記皆不敘？答曰：論云「從得道夜乃至實。
何以記皆不敘？答曰：論云「從得道夜乃至涅槃，常說般若。」斯經權實雙彰、漸頓兼唱，諸涅槃，常說般若。」
斯經權實雙彰、漸頓兼唱，諸宗判釋不同，故使後賢多誤。今將具列，以罄宗判釋不同，故使後賢多誤。今將具列，以罄源流。一戒賢論師曰：「依遍計所執而說諸法源流。
一戒賢論師曰：「依遍計所執而說諸法自性皆空，依他、圓成猶未說有。」即判《般若》等自性皆空，依他、圓成猶未說有。」即判《般若》等經、《中》、《百》等論，說六識空，多談空理，屬第二時經、《中》、《百》等論，說六識空，多談空理，屬第二時法界無差。論疏依此以判《般若》等經屬第二法界無差。
論疏依此以判《般若》等經屬第二宗攝。二、智光論師曰：「第三時中方為上根說宗攝。二、智光論師曰：「第三時中方為上根說無相大乘，謂此緣生即是性空平等一相，依無相大乘，謂此緣生即是性空平等一相，依計是有、圓成是空。依此以判《般若》等經，總破計是有、圓成是空。
依此以判《般若》等經，總破
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