所生故，猶如幻事不可言無。若言空者應非所生故，猶如幻事不可言無。若言空者應非緣生，如兔角等。又云三論但破小乘外道遍緣生，如兔角等。
又云三論但破小乘外道遍計實我實法，不破大乘依他起性，以是幻有計實我實法，不破大乘依他起性，以是幻有非過失故。若此亦破，則是斷滅惡趣空攝，非非過失故。若此亦破，則是斷滅惡趣空攝，非正法故。既是深過，明知緣生決定不無。《攝論》、正法故。
既是深過，明知緣生決定不無。《攝論》、《瑜伽》、《深密經》等決定說有，不可違故。此乃始《瑜伽》、《深密經》等決定說有，不可違故。
此乃始教相宗說，此幻有不許即空也。二空宗說，此教相宗說，此幻有不許即空也。二空宗說，此緣生法決定是空，以從緣生必無自性，猶如緣生法決定是空，以從緣生必無自性，猶如幻事不可言有。若言有者則不從緣，不從緣幻事不可言有。
若言有者則不從緣，不從緣故則非緣起之法也。又云設使《瑜伽》等論所故則非緣起之法也。又云設使《瑜伽》等論所立依他，三論亦破，以諸緣生無不空故。若此立依他，三論亦破，以諸緣生無不空故。
若此不破，見不亡故、理非盡故。此是始教空宗說。不破，見不亡故、理非盡故。此是始教空宗說。
此幻有不得言有，若言其有，則是病眼愚夫此幻有不得言有，若言其有，則是病眼愚夫所取，法執未盡也。三法性宗，說此幻有從緣所取，法執未盡也。三法性宗，說此幻有從緣無性，如幻化人，非無幻化人，幻化人非真，故無性，如幻化人，非無幻化人，幻化人非真，故云幻有。亦名妙有，以非有為有，故名妙有。又云幻有。
亦名妙有，以非有為有，故名妙有。又曰以即空之色為妙色，由了無色而現色，故曰以即空之色為妙色，由了無色而現色，故成妙色。又曰即空之有方為具德之有。又曰成妙色。
又曰即空之有方為具德之有。又曰幻有義者，是則非有非不有，名為幻有。又云幻有義者，是則非有非不有，名為幻有。
又云不墮一邊為俗諦中道等。此乃法性宗約空不墮一邊為俗諦中道等。此乃法性宗約空有相即，以顯幻有義也。」次言真空者，一法相有相即，以顯幻有義也。」
次言真空者，一法相宗，約彼遍計所執密意，說言諸法自性皆空，宗，約彼遍計所執密意，說言諸法自性皆空，翻彼小乘而空六識。依、圓是有，不得即空，遍翻彼小乘而空六識。依、圓是有，不得即空，遍計是空，但是空無，亦曰真空。二空宗說，心境計是空，但是空無，亦曰真空。
二空宗說，心境俱空平等一味。圭峯曰：「以諸法無性即名真俱空平等一味。圭峯曰：「以諸法無性即名真理，如幻花無體即是太虛。」又引《門論》云「『大分理，如幻花無體即是太虛。」
又引《門論》云「『大分深義，所謂空也。』假名及中道，但就空說。」清涼深義，所謂空也。』假名及中道，但就空說。」
清涼曰：「三論宗云：妄說為有，真諦故空。依計是俗，曰：「三論宗云：妄說為有，真諦故空。依計是俗，俗故是有；圓成是真，真故是空。從緣生法決俗故是有；
圓成是真，真故是空。從緣生法決
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