門」者，疏從經略，門止五焉。前三義門、後二正門」者，疏從經略，門止五焉。前三義門、後二正釋，以經題目即本文故。然此五門，生起有緒。釋，以經題目即本文故。
然此五門，生起有緒。初教興者，夫聖人言不虛發、動必有由，非大初教興者，夫聖人言不虛發、動必有由，非大因緣莫興斯教。教雖無量，不出二藏三藏權因緣莫興斯教。
教雖無量，不出二藏三藏權實教門。雖知深旨，未悉所崇。宗趣既明，須知實教門。雖知深旨，未悉所崇。
宗趣既明，須知題目。綱要已彰，在文難曉。五章生起，其略如題目。綱要已彰，在文難曉。
五章生起，其略如是。「初教」下，二、依門解釋，五：初、教興，二：初、生起是。「初教」下，二、依門解釋，五：初、教興，二：初、生起大意。「教興」者，論「問曰：佛以何因緣故說般若大意。
「教興」者，論「問曰：佛以何因緣故說般若波羅蜜經？諸佛不以無事及小事因緣而自波羅蜜經？諸佛不以無事及小事因緣而自發言，譬如須彌山王不以無事及小事因緣發言，譬如須彌山王不以無事及小事因緣故動，今以何等大因緣故說般若波羅蜜經？」故動，今以何等大因緣故說般若波羅蜜經？」
故疏引此生起教興大意。「一謂」下，二、開章別故疏引此生起教興大意。「一謂」下，二、開章別釋，二：初、正釋，四：初、破邪迴小。謂末伽黎等廣釋，二：初、正釋，四：初、破邪迴小。
謂末伽黎等廣起有無等見，行於理外。世尊說《般若》等經，破起有無等見，行於理外。世尊說《般若》等經，破實我法，化令入道。二者鹿園之器，方等彈呵實我法，化令入道。
二者鹿園之器，方等彈呵漸已成熟，般若之經廣說諸法自性皆空，翻漸已成熟，般若之經廣說諸法自性皆空，翻彼小乘引令入大。故《大品》云「若人欲得阿羅彼小乘引令入大。故《大品》云「若人欲得阿羅漢果，當學般若波羅蜜」等。疏主曰：「九十五種漢果，當學般若波羅蜜」等。
疏主曰：「九十五種競扇邪風，一十八部爭揮爝火，遂使真空慧競扇邪風，一十八部爭揮爝火，遂使真空慧日匿輝昏雲，般若玄珠惑茲魚目。」「三令」下，二、日匿輝昏雲，般若玄珠惑茲魚目。」「三令」下，二、顯理成行。前二顯理，次三成行。「令小」等者，即顯理成行。
前二顯理，次三成行。「令小」等者，即下三亂意人。為說般若，令意淨入理也。「四令下三亂意人。
為說般若，令意淨入理也。「四令悟」下，「正見」者，令信解真正、了悟中真，不執定悟」下，「正見」者，令信解真正、了悟中真，不執定實色空，方名正見。「二諦中道」者，以是此經之實色空，方名正見。
「二諦中道」者，以是此經之所詮故。《義記》云「三論宗於般若，通以二諦中所詮故。《義記》云「三論宗於般若，通以二諦中道而為其宗。彼文具彰真俗空有、與奪存壞，道而為其宗。
彼文具彰真俗空有、與奪存壞，以明緣有性空。或相奪全盡、或相與全存、或以明緣有性空。或相奪全盡、或相與全存、或自壞自存無有障礙。若相與門，則不壞有之自壞自存無有障礙。
若相與門，則不壞有之空與彼不壞空之有理不雜故，成非一門。若空與彼不壞空之有理不雜故，成非一門。若
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