大小法相八識俱空多說空理。《圓覺疏》等敘大小法相八識俱空多說空理。《圓覺疏》等敘彼所判，《般若》等經、《中》、《百》等論屬於空宗，始教彼所判，《般若》等經、《中》、《百》等論屬於空宗，始教所攝。」三、吾祖鎮國大和尚曰：「若唯說法華為所攝。」
三、吾祖鎮國大和尚曰：「若唯說法華為實，則抑諸部般若了義大乘之經。般若離四實，則抑諸部般若了義大乘之經。般若離四句，何曾存空？般若不壞四句，豈無妙有？是知句，何曾存空？
般若不壞四句，豈無妙有？是知實相般若即是正因佛性，觀照般若即為了實相般若即是正因佛性，觀照般若即為了因。《大品》、《仁王》、《理趣》等經皆屬終教。」四者、諸祖因。
《大品》、《仁王》、《理趣》等經皆屬終教。」四者、諸祖皆曰：二邊既離，中道不存，心境兩亡，亡絕亦皆曰：二邊既離，中道不存，心境兩亡，亡絕亦絕。般若現前，已當八部無相六乘之極致。鎮絕。
般若現前，已當八部無相六乘之極致。鎮國曰：「即同智照無二，亦同頓教。」《文殊問》、《光讚》、國曰：「即同智照無二，亦同頓教。」
《文殊問》、《光讚》、《放光》等經，諸祖並曰頓教。五、鎮國曰：「《大品》《放光》等經，諸祖並曰頓教。五、鎮國曰：「《大品》云『一切法趣色』即一切皆色，一中具一切，即云『一切法趣色』即一切皆色，一中具一切，即事事無礙。般若義該五教，即具圓矣。」而疏主事事無礙。
般若義該五教，即具圓矣。」而疏主以戒賢、智光二宗所判真諦之空非第一義以戒賢、智光二宗所判真諦之空非第一義空，故不攝此義當後三，故言實攝。若約今經空，故不攝此義當後三，故言實攝。
若約今經顯詮分齊者，鎮國云：「若以三觀就心經意，色顯詮分齊者，鎮國云：「若以三觀就心經意，色不異空明俗不異真，空不異色明真不異俗，不異空明俗不異真，空不異色明真不異俗，色空相即明是中道，為空假中之三觀。」疏中色空相即明是中道，為空假中之三觀。」疏中亦以三觀釋經，當前第三義也。又云：「以會色亦以三觀釋經，當前第三義也。
又云：「以會色觀中明色不異空等，明空即色中明空不異觀中明色不異空等，明空即色中明空不異色等。第三觀但合前二，第四拂前四，向相現色等。第三觀但合前二，第四拂前四，向相現真空相不生不滅，無智亦無得真空觀備矣。」真空相不生不滅，無智亦無得真空觀備矣。」
貞元判同頓教，即前第四義也。前疏廣敘中貞元判同頓教，即前第四義也。前疏廣敘中道，下文備彰相作相成，互存互泯無礙自在，道，下文備彰相作相成，互存互泯無礙自在，圓中同教。經詮堅實一心，即圓覺妙心，含圓圓中同教。
經詮堅實一心，即圓覺妙心，含圓別矣。皆前第五義也。疏文經旨明若矚日，別別矣。皆前第五義也。
疏文經旨明若矚日，別議權實者，惑亦甚焉。「第三」下，三、明宗趣，二：初、議權實者，惑亦甚焉。「第三」下，三、明宗趣，二：初、唱章釋名。「宗」者，崇也、尚也。今云語之所表唱章釋名。
「宗」者，崇也、尚也。今云語之所表者，即此經表彰表顯之崇，崇尚也。「趣」者趣向者，即此經表彰表顯之崇，崇尚也。
「趣」者趣向
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