也，即宗意所歸趣之處也。「然先」下，二、總別演也，即宗意所歸趣之處也。「然先」下，二、總別演義：二：先、總。「總以」等者，《大論》云「說智及智處，智義：二：先、總。
「總以」等者，《大論》云「說智及智處，智智皆般若。」曉公曰：「此中即顯三種般若。說智智皆般若。」曉公曰：「此中即顯三種般若。
說智者，文字般若。及智處者，實相般若。智智，即觀者，文字般若。及智處者，實相般若。
智智，即觀照般若。是三皆此經之宗。」「一實」等者，古德曰：照般若。是三皆此經之宗。」
「一實」等者，古德曰：妙心湛寂，無相而相，謂之實相。實相隨緣，為妙心湛寂，無相而相，謂之實相。實相隨緣，為諸法之真性。肇公云：「實相、法性、性空、緣會、本諸法之真性。
肇公云：「實相、法性、性空、緣會、本無，一義耳。」「二觀照」等者，即正體智等無相離無，一義耳。」「二觀照」等者，即正體智等無相離分別之慧也。三即文字般若，《孔目》云「熟教有分別之慧也。
三即文字般若，《孔目》云「熟教有三種智，謂實相般若智等。」清涼曰：「清涼法界，三種智，謂實相般若智等。」清涼曰：「清涼法界，相宗不得名智，法性宗中亦名為智。」即此實相宗不得名智，法性宗中亦名為智。」
即此實相也。或說五種般若不離此三，故云「不越」等。相也。或說五種般若不離此三，故云「不越」等。
「別亦」下，後、別一教義對。深窮教海，志在見理「別亦」下，後、別一教義對。深窮教海，志在見理成智也。二、境智對。諦觀正理，意其破惑發智成智也。
二、境智對。諦觀正理，意其破惑發智矣。三、因果對。因行即觀照妙慧也，果德為趣，矣。
三、因果對。因行即觀照妙慧也，果德為趣，非佛德空矣。然別宗如此；其通宗者，般若以非佛德空矣。
然別宗如此；其通宗者，般若以無相為宗。清涼曰：「無相宗含於三教，謂始教、無相為宗。
清涼曰：「無相宗含於三教，謂始教、頓教、實教。」今經正當頓、實。若深必該淺，義或頓教、實教。」今經正當頓、實。
若深必該淺，義或可通。「第四」下，四、釋題，三：初、唱章，二、演義，三：初、可通。「第四」下，四、釋題，三：初、唱章，二、演義，三：初、分教義，二：初、辨詮旨。「謂般若心」者，標舉也。「是分教義，二：初、辨詮旨。
「謂般若心」者，標舉也。「是所之詮義」者，判釋也。判此題中心及般若等所之詮義」者，判釋也。
判此題中心及般若等言，皆屬所詮之法，即下無罣礙心也。不空譯言，皆屬所詮之法，即下無罣礙心也。不空譯云「菩薩有般若波羅蜜多心，名普遍智藏。」乃云「菩薩有般若波羅蜜多心，名普遍智藏。」
乃至色性是空、空性是色等，即心是所詮法明至色性是空、空性是色等，即心是所詮法明矣。圭山曰：「藏和尚《般若心經疏》作所詮義釋矣。圭山曰：「藏和尚《般若心經疏》作所詮義釋心字，意云般若之心是萬法之體，故云心也。心字，意云般若之心是萬法之體，故云心也。
會同堅實用釋圓覺妙心，揀云不同緣慮集會同堅實用釋圓覺妙心，揀云不同緣慮集起之義。」又曰：「肉團麁淺，不必揀也。故云所詮起之義。」又曰：「肉團麁淺，不必揀也。
故云所詮之義。」「經之」等者，詮上般若心也。《佛地論》云「能之義。」「經之」等者，詮上般若心也。
《佛地論》云「能
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