相奪門，則此壞有之空與盡空之有全奪，故相奪門，則此壞有之空與盡空之有全奪，故非一也。若各自存門，則不相是，故非一也。若非一也。若各自存門，則不相是，故非一也。
若各自壞門，則無一可一，故非一也。以存壞各自壞門，則無一可一，故非一也。以存壞無礙二理不雜，不墮邊故不失中道，是謂二無礙二理不雜，不墮邊故不失中道，是謂二諦中道也。非異之義，如彼所明。又非一與非諦中道也。
非異之義，如彼所明。又非一與非異復無有二，以緣起無二故。以壞有之空即異復無有二，以緣起無二故。
以壞有之空即是盡空之有無障礙故，極相違反還極相順，是盡空之有無障礙故，極相違反還極相順，是故相奪相與復無有二，鎔融無礙也。由非是故相奪相與復無有二，鎔融無礙也。由非一即非異故，即二諦為中道。由非異即非一一即非異故，即二諦為中道。
由非異即非一故，即中道為二諦。又非一與非異亦非一，是故，即中道為二諦。又非一與非異亦非一，是故即非一之非異與即非異之非一，義不雜故即非一之非異與即非異之非一，義不雜故而非一也。謂不異中之二、不異二之中融故而非一也。
謂不異中之二、不異二之中融通不雜，故非中非二具足中二，是謂中邊無通不雜，故非中非二具足中二，是謂中邊無障無礙之中道。」令悟此故，斯教興也。「五顯」等障無礙之中道。」令悟此故，斯教興也。
「五顯」等者，此下欲成勝行，故演斯經。以淨信大心萬者，此下欲成勝行，故演斯經。以淨信大心萬行之本，又發三心修十信即是行故。「佛德」者，行之本，又發三心修十信即是行故。
「佛德」者，常等四德及佛地河沙真淨功德，義同《華嚴》常等四德及佛地河沙真淨功德，義同《華嚴》舉果勸樂生信心也。問：《覺鈔》說空宗佛德空，舉果勸樂生信心也。問：《覺鈔》說空宗佛德空，云諸部般若中，《百》、《門》論首末皆是，又引此經云諸部般若中，《百》、《門》論首末皆是，又引此經無所得等，皆曰彼義。何由今說常樂等德？答：無所得等，皆曰彼義。
何由今說常樂等德？答：彼成智光，此順疏主。下辨所得中云「德無不彼成智光，此順疏主。
下辨所得中云「德無不備」故，非佛德空也。「大菩提心」者，即直等三備」故，非佛德空也。「大菩提心」者，即直等三心深廣。行者離相為深、隨相為廣，般若具明心深廣。
行者離相為深、隨相為廣，般若具明二行故。「八令」下，三、斷障得果。二障二果，並如二行故。「八令」下，三、斷障得果。
二障二果，並如下說。「十流」下，四、傳芳萬古。此為未來等蒙益下說。「十流」下，四、傳芳萬古。
此為未來等蒙益也。「略說」下，二、結指。「第二」下，二、明藏攝，二：初、藏也。「略說」下，二、結指。
「第二」下，二、明藏攝，二：初、藏攝。「三藏」者，謂經律論也。通稱藏者，以含攝故。攝。「三藏」者，謂經律論也。
通稱藏者，以含攝故。謂攝一切所應知義，攝即包含故。「契經」者，謂謂攝一切所應知義，攝即包含故。
「契經」者，謂契理契機、貫穿攝化，即貫穿言教、攝持所化契理契機、貫穿攝化，即貫穿言教、攝持所化
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