四句即是具德，以稱真故，不同情計。又曰：「盡四句即是具德，以稱真故，不同情計。又曰：「盡有之空、盡空之有，方為具德。又皆即有之空，有之空、盡空之有，方為具德。
又皆即有之空，方為具德之空；即空之有，方為具德之有。又方為具德之空；即空之有，方為具德之有。
又隨一句必具餘三，若隨闕者則非具德。」「百非隨一句必具餘三，若隨闕者則非具德。」「百非斯遣」者，論曰「百非非非，千是非是。非百非，背斯遣」者，論曰「百非非非，千是非是。
非百非，背千是，非非中中，背背天天。」演水之談，足斷而千是，非非中中，背背天天。」演水之談，足斷而止；審慮之量，手亡而住。可謂般若二諦中道止；
審慮之量，手亡而住。可謂般若二諦中道之大宗也。古云「境智餘科不貫，義似未安，故之大宗也。
古云「境智餘科不貫，義似未安，故不欲循其轍也。」上來正敘幽深竟。「般若」下，二、不欲循其轍也。」上來正敘幽深竟。
「般若」下，二、結歸玄旨。夫般若虛玄者，蓋群詮之宗極、真結歸玄旨。夫般若虛玄者，蓋群詮之宗極、真一之無差。一十六會之格言、二十四年之雅一之無差。
一十六會之格言、二十四年之雅誥。性理幽微。超情離見，獨拔於有名之表、穎誥。性理幽微。
超情離見，獨拔於有名之表、穎脫於曳尾之塗。玄雖玄矣、妙復妙焉，不亦罄脫於曳尾之塗。玄雖玄矣、妙復妙焉，不亦罄於茲序哉！故云斯之謂歟。「若歷」下，二、別歎真於茲序哉！
故云斯之謂歟。「若歷」下，二、別歎真詮顯曲盡妙旨，二：初、通明廣略，二：初、示文。「若詮顯曲盡妙旨，二：初、通明廣略，二：初、示文。
「若歷」等者，謂歷色心等事備陳正理，則有八部歷」等者，謂歷色心等事備陳正理，則有八部二十萬頌。頌有四種：一、阿耨窣覩婆，此云數二十萬頌。頌有四種：一、阿耨窣覩婆，此云數字頌，不論長行，但數三十二字則云一頌。二、字頌，不論長行，但數三十二字則云一頌。
二、伽陀，此云諷頌，亦云直頌，直以偈頌諷美法伽陀，此云諷頌，亦云直頌，直以偈頌諷美法門故。三、祇夜，此云應頌，應前長行頌故。四、門故。三、祇夜，此云應頌，應前長行頌故。
四、集施頌，積集法義令誦持故。今即初也。「若撮」集施頌，積集法義令誦持故。今即初也。
「若撮」下，即略經也。「樞」謂門樞，《爾雅》曰「制扇以柎門下，即略經也。「樞」謂門樞，《爾雅》曰「制扇以柎門傍曰樞。」即俗呼門準是也。又言行乃君子之傍曰樞。」
即俗呼門準是也。又言行乃君子之樞機，蓋言華屋之要、四體之本也，以況八樞機，蓋言華屋之要、四體之本也，以況八部所詮頓實之旨。斯經盡之，故曰「撮其樞要部所詮頓實之旨。
斯經盡之，故曰「撮其樞要理盡一十四行」，行即十七字之行耳。《理趣般理盡一十四行」，行即十七字之行耳。《理趣般若．序》云「此經並乃覈諸會之旨歸，綰積篇之若．序》云「此經並乃覈諸會之旨歸，綰積篇之宗緒。」清涼曰：「明是六百卷理趣也。」今經亦六宗緒。」
清涼曰：「明是六百卷理趣也。」今經亦六百卷之樞要矣。「是知」下，二、顯意，二：初、廣略由百卷之樞要矣。
「是知」下，二、顯意，二：初、廣略由
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