不成寶器。故經云「不能了自心，云何知正道？」不成寶器。故經云「不能了自心，云何知正道？」
又問：苟敘《首楞》、《圓覺》頓教深經，可如高論。今又問：苟敘《首楞》、《圓覺》頓教深經，可如高論。今此經者，列屬五時漸教明矣。何以直敘真源此經者，列屬五時漸教明矣。
何以直敘真源妙覺，以漸濫頓寧無過乎？答曰：吾祖心遊大妙覺，以漸濫頓寧無過乎？答曰：吾祖心遊大教、妙悟圓宗，行行令了自心、字字朝宗頓旨，教、妙悟圓宗，行行令了自心、字字朝宗頓旨，圓頓宗主、華嚴祖師，豈與夫三時五時之學圓頓宗主、華嚴祖師，豈與夫三時五時之學士、會權歸實之漸人同日而語哉？又況一經士、會權歸實之漸人同日而語哉？
又況一經之所宗，萬行所由生也。「雖真」下，二、三諦以彰之所宗，萬行所由生也。「雖真」下，二、三諦以彰玄。下疏云「令悟二諦中道生正見故。」空假皆玄。
下疏云「令悟二諦中道生正見故。」空假皆中，色空無寄，方為此經所宗第一義諦之真中，色空無寄，方為此經所宗第一義諦之真空故。於中有二：初、二諦存泯。文有二句：上句空故。
於中有二：初、二諦存泯。文有二句：上句相違義故雙泯、下句相作不相礙義故雙存。相違義故雙泯、下句相作不相礙義故雙存。
鎮國曰：「色空相望，總有三義：一相違義、二不鎮國曰：「色空相望，總有三義：一相違義、二不相礙義、三相作義。」結云：「此三無礙方曰真空，相礙義、三相作義。」結云：「此三無礙方曰真空，亦稱妙有義。」《記》曰「所以真俗雙泯者，真者真亦稱妙有義。」
《記》曰「所以真俗雙泯者，真者真空之理，為真諦也。俗者色等諸法，為俗諦也。」空之理，為真諦也。俗者色等諸法，為俗諦也。」
又曰「但約緣起萬差為俗，無性一味為真。雙又曰「但約緣起萬差為俗，無性一味為真。雙泯者，以二諦不一，相違義故，以俗害真，真泯；泯者，以二諦不一，相違義故，以俗害真，真泯；
以真違俗，俗亡。互奪兩亡，是曰雙泯。」又曰以真違俗，俗亡。互奪兩亡，是曰雙泯。」
又曰「此緣起法由性空故，令彼幻有亦不得有，是「此緣起法由性空故，令彼幻有亦不得有，是故一切唯是真空。」經云「諸法畢竟空，無有毫故一切唯是真空。」經云「諸法畢竟空，無有毫末相。」又云「一切法空，如劫盡燒」等。《大般若》云末相。」
又云「一切法空，如劫盡燒」等。《大般若》云「色等空故，空中無色。」依彼幻有非有之門，及「色等空故，空中無色。」
依彼幻有非有之門，及依真空非不空門，說彼真空永害幻有，是故依真空非不空門，說彼真空永害幻有，是故遂令俗相永盡而為真諦。又此緣起法由幻遂令俗相永盡而為真諦。又此緣起法由幻有相故，令彼真空亦成不空，唯是緣起幻有有相故，令彼真空亦成不空，唯是緣起幻有差別。故《楞伽》云「非遮滅復生，相續因緣起故。」差別。
故《楞伽》云「非遮滅復生，相續因緣起故。」《攝論》、《瑜伽》等中明依他起法永不是無，如是《攝論》、《瑜伽》等中明依他起法永不是無，如是並依真空非空門，及依幻有非不有門，說彼並依真空非空門，及依幻有非不有門，說彼
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