非有則真中非不空義，幻中非不有則真中非有則真中非不空義，幻中非不有則真中非空義，以並無二故。由此無二與前無二復非空義，以並無二故。由此無二與前無二復無二，是故二諦俱融不墮一邊名為中道，此無二，是故二諦俱融不墮一邊名為中道，此是二諦中道。四、幻中非有與真中非空融無是二諦中道。
四、幻中非有與真中非空融無二故名為中道，此是非有非空之中道。經云二故名為中道，此是非有非空之中道。經云「非有非無名為中道。」五、幻中非不有則是真「非有非無名為中道。」
五、幻中非不有則是真中非不空，此則非非有非非無之中道，謂絕中非不空，此則非非有非非無之中道，謂絕中之中也。是故二諦鎔融妙絕中邊，是其意中之中也。是故二諦鎔融妙絕中邊，是其意也。此中初二，中道是空有別融；後三，二諦交也。
此中初二，中道是空有別融；後三，二諦交絡以顯中道也。「不空」下，三、顯正揀非以明中絡以顯中道也。
「不空」下，三、顯正揀非以明中道。言「不空」等者，即無性故、空緣生故，空為真道。言「不空」等者，即無性故、空緣生故，空為真空也。鎮國云：「顯正也。」「空而非斷」者，非無見斷空也。
鎮國云：「顯正也。」「空而非斷」者，非無見斷見之空。鎮國云：「揀非也。」斷見之無是定性之見之空。
鎮國云：「揀非也。」斷見之無是定性之無，定無則著斷。今緣生故空，非是定無。無性無，定無則著斷。
今緣生故空，非是定無。無性故空，亦非定無。定無者，一向無物，如龜毛兔故空，亦非定無。
定無者，一向無物，如龜毛兔角。今但從緣無性，故非定無，是故空而非斷角。今但從緣無性，故非定無，是故空而非斷也。「不有」等者，亦先顯正、後揀非。「不有之有」者，也。
「不有」等者，亦先顯正、後揀非。「不有之有」者，即無性故有、緣生故有，此二種有並非常見即無性故有、緣生故有，此二種有並非常見之有。常見之有是定性有，今從緣無性之有之有。
常見之有是定性有，今從緣無性之有非定性有，顯是幻有，顯正也。既非定性之有，非定性有，顯是幻有，顯正也。既非定性之有，故云有而不常，揀非也。則是真空妙有，離斷故云有而不常，揀非也。
則是真空妙有，離斷常之中道也。「四執」下，四、離謗具德以顯中道。常之中道也。「四執」下，四、離謗具德以顯中道。
鎮國曰：「中道者，非唯非有非無，而非斷非常鎮國曰：「中道者，非唯非有非無，而非斷非常等皆中道也。」四執者，亦云四謗。鎮國謂：「定等皆中道也。」四執者，亦云四謗。
鎮國謂：「定有者，增益謗。定無者，損減謗。亦有亦無，相違有者，增益謗。定無者，損減謗。
亦有亦無，相違謗。非有非無，戲論謗。一異、俱不俱、常無常等，謗。非有非無，戲論謗。
一異、俱不俱、常無常等，皆曰四謗。」如情所封，定執四句，故皆成謗；般皆曰四謗。」如情所封，定執四句，故皆成謗；
般若離四句，不可以有無取故。今四執既亡，即若離四句，不可以有無取故。今四執既亡，即成四德。吾祖又曰：「然皆具德，不成四謗。」謂此成四德。
吾祖又曰：「然皆具德，不成四謗。」謂此
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