緣有永非是空故，方為俗諦。如是二諦極相緣有永非是空故，方為俗諦。如是二諦極相形奪方成本位。《瓔珞》云「世諦有故不空，真諦形奪方成本位。
《瓔珞》云「世諦有故不空，真諦空故不有。」故雙泯也。「二諦恒存」者，《宗致》曰：「以空故不有。」故雙泯也。
「二諦恒存」者，《宗致》曰：「以若不緣生不無性故謂緣有者，顯不自有。不若不緣生不無性故謂緣有者，顯不自有。不自有者則是無性，又無自性者顯非自有，非自有者則是無性，又無自性者顯非自有，非自有者則是緣有。」下經云「色即是空，空即是自有者則是緣有。」
下經云「色即是空，空即是色。」論云「智障極盲闇，謂真俗別執。亦不得以色。」論云「智障極盲闇，謂真俗別執。
亦不得以性空故而不許緣生，以無緣生，空不立故。」論性空故而不許緣生，以無緣生，空不立故。」論云「有為法空，以從緣生故。又此是真空，非斷云「有為法空，以從緣生故。
又此是真空，非斷空故。若待滅緣生方為空者，是則情中惡趣空故。若待滅緣生方為空者，是則情中惡趣空也。」是故以真奪俗，俗盡而俗常存也。又亦空也。」
是故以真奪俗，俗盡而俗常存也。又亦不得許緣有故違害真空，以若不空，非是緣不得許緣有故違害真空，以若不空，非是緣有，自若有者非緣生故。是故以俗害真，真泯有，自若有者非緣生故。
是故以俗害真，真泯而真常存也。又不異有之空方為真空，不異而真常存也。又不異有之空方為真空，不異空之有方是幻有，是故此二不二存泯同時空之有方是幻有，是故此二不二存泯同時也。「空有」下，二、一味圓彰。圭山曰：「謂一真心性也。
「空有」下，二、一味圓彰。圭山曰：「謂一真心性非空非色、能空能色，如鏡之明。」是於二諦之非空非色、能空能色，如鏡之明。」
是於二諦之後加第一義諦，謂無性故緣生，空亡也；緣生後加第一義諦，謂無性故緣生，空亡也；緣生故無性，有亡也。空有俱亡為一味法，故云常故無性，有亡也。
空有俱亡為一味法，故云常顯。下疏曰「幻色存亡無礙真空，隱顯自在合顯。下疏曰「幻色存亡無礙真空，隱顯自在合為一味，圓通無寄是其法也。」「良以」下，三、中道為一味，圓通無寄是其法也。」
「良以」下，三、中道以顯妙。清涼曰：「意明此中空有皆是中道。然以顯妙。清涼曰：「意明此中空有皆是中道。
然幻有真空雖通三性，諸祖釋義多就依他以幻有真空雖通三性，諸祖釋義多就依他以敘諸宗立義不同、諸教淺深逈異。而宣政之敘諸宗立義不同、諸教淺深逈異。而宣政之來奧義湮微，遂令駕說之流多抑深經以為來奧義湮微，遂令駕說之流多抑深經以為權淺。」今當先敘諸家所宗空有令晝然在前，權淺。」
今當先敘諸家所宗空有令晝然在前，後銷疏文。初言幻有者，亦名緣有、妙有、假有、後銷疏文。初言幻有者，亦名緣有、妙有、假有、似有。《宗致》曰：「此大乘內於緣生法二宗盛諍。似有。
《宗致》曰：「此大乘內於緣生法二宗盛諍。一法相宗，說此緣生決定不空，以有因緣之一法相宗，說此緣生決定不空，以有因緣之
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