貫能攝故名為經。」又曰「應知此中宣說佛地貫能攝故名為經。」又曰「應知此中宣說佛地饒益有情，依所詮義，名佛地經。」且能所詮釋饒益有情，依所詮義，名佛地經。」
且能所詮釋經題者，本出親光，而四明禮公乃言：「大違佛經題者，本出親光，而四明禮公乃言：「大違佛理。智者位居五品，親光登地菩薩，位望相遼，理。智者位居五品，親光登地菩薩，位望相遼，如一輕塵較大地土。而輒是彼非，此不知其如一輕塵較大地土。
而輒是彼非，此不知其可也。」若心作喻釋，即「心經」二字是能詮教也。可也。」若心作喻釋，即「心經」二字是能詮教也。
二、結離合。「即能」等者，依所詮義立能詮名。三二、結離合。「即能」等者，依所詮義立能詮名。
三摩娑釋，依主得名。補盧沙聲，屬聲受稱。「二就」摩娑釋，依主得名。補盧沙聲，屬聲受稱。
「二就」下，二、析法喻，二：初、約所詮以指法。就上所詮下，二、析法喻，二：初、約所詮以指法。就上所詮義中，復取心字以喻能詮教勝。唯般若等是義中，復取心字以喻能詮教勝。
唯般若等是所詮之法，故不言所喻。復云：所詮是知實相所詮之法，故不言所喻。復云：所詮是知實相觀照，非所喻也。獨將一十四行文字般若為觀照，非所喻也。
獨將一十四行文字般若為所喻，故但言「所引之喻」，不言能喻。「心之」下，二、所喻，故但言「所引之喻」，不言能喻。「心之」下，二、歎能詮以引喻。此乃譯人之意，非疏主正義。歎能詮以引喻。
此乃譯人之意，非疏主正義。故慈恩云：「般若波羅蜜多者，大經之通名。心故慈恩云：「般若波羅蜜多者，大經之通名。
心經者，此經之別稱，般若之心經也。」草堂曰：「亦經者，此經之別稱，般若之心經也。」草堂曰：「亦作能詮教釋。意云此半紙之經是六百卷之作能詮教釋。
意云此半紙之經是六百卷之中也，即紇利陀耶，此云肉團心，引而為喻，喻中也，即紇利陀耶，此云肉團心，引而為喻，喻此略經是大部之心藏也。即文字般若是所此略經是大部之心藏也。即文字般若是所喻，心之一字是能喻也。」「即般」下，法合以彰要。喻，心之一字是能喻也。」
「即般」下，法合以彰要。謂六百卷二十萬頌之內也。「統要」等者，《幽讚》謂六百卷二十萬頌之內也。
「統要」等者，《幽讚》曰：「甄綜精微纂綱賾，事雖萬象，統即色而為曰：「甄綜精微纂綱賾，事雖萬象，統即色而為空；道縱千門，貫無智而兼得。採廣文之祕旨，空；道縱千門，貫無智而兼得。
採廣文之祕旨，標貞心以為稱也。」「況人」等者，況，譬也。如人百標貞心以為稱也。」「況人」等者，況，譬也。
如人百體，心為其主。故經云「心如帝。」三喻此略，經唯體，心為其主。故經云「心如帝。」
三喻此略，經唯談妙，最餘藏六腑喻廣說。經兼被二乘，亦該談妙，最餘藏六腑喻廣說。經兼被二乘，亦該權淺，豈似此經中道鎔融，唯終唯頓，文略義權淺，豈似此經中道鎔融，唯終唯頓，文略義深，括盡玄奧，故云「統極之本」。然泛論心者，深，括盡玄奧，故云「統極之本」。
然泛論心者，有其四種：一紇利陀耶，即肉團心。二緣慮心，有其四種：一紇利陀耶，即肉團心。二緣慮心，
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