筌者，取魚之器。罤者，網兔之罝。以況談思與筌者，取魚之器。罤者，網兔之罝。
以況談思與真理隔絕也。「妙覺」下，二、用妙，即觀照般若也。真理隔絕也。「妙覺」下，二、用妙，即觀照般若也。
鎮國曰：「離覺所覺，故名妙覺。」經云「如來今得鎮國曰：「離覺所覺，故名妙覺。」經云「如來今得妙空明覺。」論曰「覺心源故，名究竟覺。」又論曰妙空明覺。」
論曰「覺心源故，名究竟覺。」又論曰「薩般若慧唯有覺照，無一一法而非覺故。」疏「薩般若慧唯有覺照，無一一法而非覺故。」
疏主即曰：「妙證真源之知慧也。」「玄猷」者，猷者道主即曰：「妙證真源之知慧也。」「玄猷」者，猷者道也、因也。言此妙覺入真源之正道，克妙果之也、因也。
言此妙覺入真源之正道，克妙果之深因。故下疏云「由斯妙慧，翻生死過盡，至真深因。故下疏云「由斯妙慧，翻生死過盡，至真空之際。」「奧賾」者，謂般若淵海深而不可極也。空之際。」
「奧賾」者，謂般若淵海深而不可極也。《大論》云「智慧大海，唯佛窮底。」「超於言象」者，經《大論》云「智慧大海，唯佛窮底。」
「超於言象」者，經云「般若義者無名無說。」又曰「真般若者，清淨云「般若義者無名無說。」又曰「真般若者，清淨如虛空，無知無見、無作無緣。」古德云：「體本絕如虛空，無知無見、無作無緣。」
古德云：「體本絕待，名說俱寂，故超言象也。」前云筌罤乃言象待，名說俱寂，故超言象也。」前云筌罤乃言象之喻，而互舉者，欲文妙耳。《周易略例》云「言生之喻，而互舉者，欲文妙耳。
《周易略例》云「言生於象，故可以尋言以觀象；象生於意，故可以於象，故可以尋言以觀象；象生於意，故可以尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故得意忘尋象以觀意。
意以象盡，象以言著，故得意忘象、得象忘言。猶罤者所以在兔，得兔而忘象、得象忘言。猶罤者所以在兔，得兔而忘罤；筌者所以在魚，得魚而忘筌。存言者非得罤；
筌者所以在魚，得魚而忘筌。存言者非得象，存象者非得意。」然彼欲學者捨詮而求旨象，存象者非得意。」
然彼欲學者捨詮而求旨也。今之疏者，乃謂妙空真覺理圓言偏，畢也。今之疏者，乃謂妙空真覺理圓言偏，畢竟不可說相。故疏主曰：「渺渺玄猷，名言罕尋竟不可說相。
故疏主曰：「渺渺玄猷，名言罕尋其際；茫茫素範，相見靡究其源。」是則即言忘其際；茫茫素範，相見靡究其源。」
是則即言忘言、即相忘相，非謂滌除萬物、相塞視聽，寂寥言、即相忘相，非謂滌除萬物、相塞視聽，寂寥虛豁然後為真者也。問曰：時然後言，非其時虛豁然後為真者也。問曰：時然後言，非其時而言謂之過言。且此教之興，欲令行者發大而言謂之過言。
且此教之興，欲令行者發大心修廣行，破外迴小、斷障得果，益眾生也。疏心修廣行，破外迴小、斷障得果，益眾生也。疏主何由約彼萬法之源妙覺極果而遽敘耶？主何由約彼萬法之源妙覺極果而遽敘耶？
答曰：欲顯修因同果地覺故。文殊創問本起答曰：欲顯修因同果地覺故。文殊創問本起之因，至聖首提究竟之果，若性非金玉，雖琢之因，至聖首提究竟之果，若性非金玉，雖琢
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