捨修學，心無懈怠，唯除坐時專念於止。捨修學，心無懈怠，唯除坐時專念於止。若餘一切悉當觀察應作不應作，若行若住若餘一切悉當觀察應作不應作，若行若住若臥若起皆應止觀俱行。所謂雖念諸法若臥若起皆應止觀俱行。
所謂雖念諸法自性不生，而復即念因緣和合，善惡之業苦自性不生，而復即念因緣和合，善惡之業苦樂等報不失不壞。雖念因緣善惡業報，而樂等報不失不壞。雖念因緣善惡業報，而亦即念性不可得故。已說兩輪俱轉不離亦即念性不可得故。
已說兩輪俱轉不離門，次說顯示兩輪所治門。若有行者修習門，次說顯示兩輪所治門。若有行者修習止輪，當為對治何過失耶？謂為對治凡夫止輪，當為對治何過失耶？
謂為對治凡夫眾生著有過失、二乘眾生樂空過失，俱絕離眾生著有過失、二乘眾生樂空過失，俱絕離故。如本若修止者，對治凡夫住著世間、能故。如本若修止者，對治凡夫住著世間、能捨二乘怯弱之見故。若有行者修習觀輪，捨二乘怯弱之見故。
若有行者修習觀輪，當為對治何過失耶？謂為對治二乘眾生當為對治何過失耶？謂為對治二乘眾生遠離大悲，不救眾苦下劣過失；凡夫眾遠離大悲，不救眾苦下劣過失；
凡夫眾生常恒懈怠，不能精進不修善品、樂惡過生常恒懈怠，不能精進不修善品、樂惡過失，俱出離故。如本若修觀者，對治二乘不失，俱出離故。如本若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根故。起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根故。
已說顯示兩輪所治門，次說總結兩輪俱轉已說顯示兩輪所治門，次說總結兩輪俱轉門。所謂總結如上所說輪闕行者大過失故。門。所謂總結如上所說輪闕行者大過失故。
如本以此義故，是止觀門共相助成不相如本以此義故，是止觀門共相助成不相捨離，若止觀不具則無能入菩提之道故。捨離，若止觀不具則無能入菩提之道故。已說兩輪具闕益損門，次說勸劣向勝不退已說兩輪具闕益損門，次說勸劣向勝不退門。門。
本曰：復次眾生初學是法欲求正信，其本曰：復次眾生初學是法欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不能常心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛親承供養，懼謂信心難可成就，意值諸佛親承供養，懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便攝護信心，謂欲退者，當知如來有勝方便攝護信心，謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛、永離惡道。如修多羅說：若人專念見於佛、永離惡道。
如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根迴向願西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根迴向願
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