法相破壞故，是故說言壞苦而已。若修此法相破壞故，是故說言壞苦而已。若修此觀當得何利？所謂成就一自作一甚深法觀當得何利？
所謂成就一自作一甚深法故。如本修習觀者當觀一切世間有為之故。如本修習觀者當觀一切世間有為之法無得久停，須臾變壞故。言行苦者，一切法無得久停，須臾變壞故。
言行苦者，一切心行於念念中常恒遷轉速生速滅，不能心行於念念中常恒遷轉速生速滅，不能從此處至於彼處故。如本一切心行念念從此處至於彼處故。如本一切心行念念生滅，以是故苦故。已說苦相觀門，次說無生滅，以是故苦故。
已說苦相觀門，次說無常觀門。就此門中即有三種。云何為三？一常觀門。就此門中即有三種。
云何為三？一者已過無常，過去諸法前有後無，譬如彼夢者已過無常，過去諸法前有後無，譬如彼夢熟眠時有，已乃覺悟時無有故。如本應觀熟眠時有，已乃覺悟時無有故。
如本應觀過去所念諸法，恍惚如夢故。二者今有無過去所念諸法，恍惚如夢故。二者今有無常，現在諸法古無今有，譬如電光即時便滅常，現在諸法古無今有，譬如電光即時便滅不能久停故。如本應觀現在所念諸法，猶不能久停故。
如本應觀現在所念諸法，猶如電光故。三者當有無常，未來諸法無有如電光故。三者當有無常，未來諸法無有自性而忽然至，譬如浮雲不知有所而忽自性而忽然至，譬如浮雲不知有所而忽然起遍十方故。如本應觀未來所念諸法，然起遍十方故。
如本應觀未來所念諸法，猶如浮雲忽爾而起故。已說無常觀門，次猶如浮雲忽爾而起故。已說無常觀門，次說不淨觀門。言不淨觀者，緣種種身作說不淨觀門。
言不淨觀者，緣種種身作不淨解，遠離貪故。如本應觀世間一切有不淨解，遠離貪故。如本應觀世間一切有身，皆悉不淨種種穢污，無一可樂故。身，皆悉不淨種種穢污，無一可樂故。
已說顯示修行觀輪門，次說緣眾生界立願已說顯示修行觀輪門，次說緣眾生界立願門。就此門中即有二種。云何為二？一者緣門。就此門中即有二種。
云何為二？一者緣眾生界思惟門、二者建立誓願遍布門，是名眾生界思惟門、二者建立誓願遍布門，是名為二。言緣眾生界思惟門者，所謂緣三為二。
言緣眾生界思惟門者，所謂緣三界中無量無邊一切眾生，作如是念：「從無界中無量無邊一切眾生，作如是念：「從無始來根本無明所覆藏故，棄背自本覺清始來根本無明所覆藏故，棄背自本覺清淨佛歸原無日，出無明藏更復時遠。我若淨佛歸原無日，出無明藏更復時遠。我若不發悲心不攝取者，又之又之唯過劫數，不發悲心不攝取者，又之又之唯過劫數，取正覺期實無其齊。」發起無邊大悲心故。取正覺期實無其齊。」
發起無邊大悲心故。
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