可得。若修止者，對治凡夫住著世間，能捨可得。若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見。若修觀者，對治二乘不起二乘怯弱之見。
若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。以此大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。以此義故，是止觀二門共相助成，不相捨離。若義故，是止觀二門共相助成，不相捨離。
若止觀不具，則無能入菩提之道。止觀不具，則無能入菩提之道。論曰：就此文中即有六門。云何為六？一者論曰：就此文中即有六門。
云何為六？一者示問觀止輪失門、二者顯示修行觀輪門、三示問觀止輪失門、二者顯示修行觀輪門、三者緣眾生界立願門、四者兩輪俱轉不離門、者緣眾生界立願門、四者兩輪俱轉不離門、五者顯示兩輪所治門、六者總結兩輪俱轉五者顯示兩輪所治門、六者總結兩輪俱轉門，是名為六。就第一門中即有四過失。門，是名為六。
就第一門中即有四過失。云何為四？一者沈淪過失，其心昧略不能云何為四？
一者沈淪過失，其心昧略不能覺了，如入嚤鍵訶尸闇室中故。如本復次覺了，如入嚤鍵訶尸闇室中故。如本復次若人唯修於止則心沈沒故。二者不勤過失，若人唯修於止則心沈沒故。
二者不勤過失，其心懈怠不能精進，如阿那毘提人故。如其心懈怠不能精進，如阿那毘提人故。如本或起懈怠故。三者背善過失，其心專一本或起懈怠故。
三者背善過失，其心專一不能分別應作不應作，如婆多訶彌尸人不能分別應作不應作，如婆多訶彌尸人故。如本不樂眾善故。四者離悲過失，其心故。如本不樂眾善故。
四者離悲過失，其心安寂，不能發起大慈悲心，如壞根人所自安寂，不能發起大慈悲心，如壞根人所自欲中更不增故。如本遠離大悲故，是故修欲中更不增故。如本遠離大悲故，是故修觀者即是勸俱轉。觀者即是勸俱轉。
已說示闕觀止輪失門，次說顯示修行觀輪已說示闕觀止輪失門，次說顯示修行觀輪門。就此門中即有三門。云何為三？一者苦門。就此門中即有三門。
云何為三？一者苦相觀門、二者無常觀門、三者不淨觀門，是名相觀門、二者無常觀門、三者不淨觀門，是名為三。就初苦相觀門中即有二種。云何為為三。
就初苦相觀門中即有二種。云何為二？一者壞苦、二者行苦。言壞苦者，一切有二？
一者壞苦、二者行苦。言壞苦者，一切有為之清淨法，能壞一切不清淨法；亦一切為之清淨法，能壞一切不清淨法；
亦一切諸不清淨法，能壞一切清淨法故。復次二種諸不清淨法，能壞一切清淨法故。復次二種世間互相破壞故。云何為二？一者具足一切世間互相破壞故。
云何為二？一者具足一切世間、二者妄想有為世間。如是二種世間之世間、二者妄想有為世間。
如是二種世間之
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