性，名為凡夫；二者能證見佛性，名為聖人；三性，名為凡夫；二者能證見佛性，名為聖人；
三者證至此理究竟清淨，說名如來。復次約此者證至此理究竟清淨，說名如來。復次約此佛性，眾生事用有三：一者顛倒為事、二者無佛性，眾生事用有三：一者顛倒為事、二者無顛倒為事、三者無顛倒無散亂有別法為正顛倒為事、三者無顛倒無散亂有別法為正事。顛倒者，一切凡夫。無倒者，一切有學聖事。
顛倒者，一切凡夫。無倒者，一切有學聖人。無倒散者，道後法身。有別法為正事者，是人。
無倒散者，道後法身。有別法為正事者，是應化二身，為度眾生，皆由大悲本願力故。言應化二身，為度眾生，皆由大悲本願力故。
言顛倒者，一切凡夫有三倒，謂想見心，即皮肉顛倒者，一切凡夫有三倒，謂想見心，即皮肉心等三煩惱故。二無顛倒者，無惑無行二種心等三煩惱故。二無顛倒者，無惑無行二種倒故，即一切菩薩有學聖人。惑倒者，違逆真倒故，即一切菩薩有學聖人。
惑倒者，違逆真如故，起一切煩惱，名為惑倒。行倒者，二乘人如故，起一切煩惱，名為惑倒。行倒者，二乘人應修常等四德，翻四顛倒、行菩提道，而今不應修常等四德，翻四顛倒、行菩提道，而今不修，但修無常苦等為解脫因，故名行倒。此明修，但修無常苦等為解脫因，故名行倒。
此明是無小乘偏修之行。離此兩倒故，說大乘有是無小乘偏修之行。離此兩倒故，說大乘有學聖人。三無倒散有別法為正事者，是滅除學聖人。
三無倒散有別法為正事者，是滅除禪定解脫一切智等三障故。法界澄淨，澄故禪定解脫一切智等三障故。法界澄淨，澄故靜寂，淨故無垢，不捨正事，大悲本願恒化眾靜寂，淨故無垢，不捨正事，大悲本願恒化眾生，名為如來。故約此性分別眾生，是名分別生，名為如來。
故約此性分別眾生，是名分別相。相。
7階位品佛性論辯相分第四中階位品第七7階位品佛性論辯相分第四中階位品第七
復次階位相義應知。階位義者，於種種法門復次階位相義應知。階位義者，於種種法門中若有分別，廣說無流法界不出六種：一自中若有分別，廣說無流法界不出六種：一自性、二因、三果、四事、五總攝、六分別。為顯無性、二因、三果、四事、五總攝、六分別。
為顯無流界自體故，先說自性。依止此性故，起信樂流界自體故，先說自性。依止此性故，起信樂等四種勝因。由此因故，得常住等四德之果。等四種勝因。
由此因故，得常住等四德之果。由佛性故，起厭惡生死、樂求涅槃事用得成。由佛性故，起厭惡生死、樂求涅槃事用得成。
由此自性故得離欲，得離欲因名為總攝。約由此自性故得離欲，得離欲因名為總攝。約佛性故，故得分別三種眾生。如來所說八萬佛性故，故得分別三種眾生。
如來所說八萬四千法門，為六種所攝，次第在三位中。三位四千法門，為六種所攝，次第在三位中。三位
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