計我應生者，一切諸見不出有無二種，由有計我應生者，一切諸見不出有無二種，由有見故所以執常。於無見中復有二種：一邪見見故所以執常。於無見中復有二種：一邪見者，謂一切無因無果，並撥三世故；二斷見者，者，謂一切無因無果，並撥三世故；
二斷見者，謂唯有現在，不信未來故。四計我不更生者，謂唯有現在，不信未來故。四計我不更生者，此計因斷見起。五計我有色應生者，於欲色此計因斷見起。
五計我有色應生者，於欲色二界中以色為我，此執則因常見故起。六計二界中以色為我，此執則因常見故起。六計我無色應生者，於無色界中計受心法為我。我無色應生者，於無色界中計受心法為我。
觀色壞滅，此三法不滅，因常見故起。七計觀色壞滅，此三法不滅，因常見故起。七計我有想應生者，於三界中除無想及非想天，我有想應生者，於三界中除無想及非想天，所餘諸處並計有想為我，因常見起。八計我所餘諸處並計有想為我，因常見起。
八計我無想應生者，計無想天及草木等為我，以同無想應生者，計無想天及草木等為我，以同無想心故，由因常見起。九計我非想非非想無想心故，由因常見起。九計我非想非非想應生者，此計有頂處為我，以觀想為繫縛，計應生者，此計有頂處為我，以觀想為繫縛，計涅槃為坑塹，若不除想無由解脫，有繫縛故。涅槃為坑塹，若不除想無由解脫，有繫縛故。
若併除想，復恐失我，墮涅槃塹。何以故？想與若併除想，復恐失我，墮涅槃塹。何以故？
想與於我不得相離故。不得棄及與不棄，為繫縛於我不得相離故。不得棄及與不棄，為繫縛故欲除於想，故名非想；恐失我故不敢併除，故欲除於想，故名非想；
恐失我故不敢併除，故名非非想。由此散亂心，不得涅槃，故說此故名非非想。由此散亂心，不得涅槃，故說此等名為戲論。若能觀證法身，一切戲論並不等名為戲論。
若能觀證法身，一切戲論並不復生。外曰：於法身中何用立此相等諸義？復生。外曰：於法身中何用立此相等諸義？
如汝所立，法身應決定是無，不可執故。若物如汝所立，法身應決定是無，不可執故。若物非六識所得，決定是無，如兔角。兔角者，非六非六識所得，決定是無，如兔角。
兔角者，非六識所得，定是無故。法身亦爾，是故法身決識所得，定是無故。法身亦爾，是故法身決定是無，何用諸義？答曰：汝言非六識所見故定是無，何用諸義？
答曰：汝言非六識所見故法身無者，是義不然。何以故？以由方便能證法身無者，是義不然。何以故？
以由方便能證涅槃故。想稱正行是名方便，由此方便是故涅槃故。想稱正行是名方便，由此方便是故法身可知可見，譬如由他心通故則能得見法身可知可見，譬如由他心通故則能得見出世聖心。釋曰：他心通者，有三種因緣所得，出世聖心。
釋曰：他心通者，有三種因緣所得，兩是方便，一是正道方便，二者一因天耳、二兩是方便，一是正道方便，二者一因天耳、二
下页续读