名為戒，貪著此戒故名為取。四我語取，我語名為戒，貪著此戒故名為取。四我語取，我語者緣內身故，一切內法為我語，貪著內法名者緣內身故，一切內法為我語，貪著內法名我語取。色無色界定緣內法成，故名我語，貪我語取。
色無色界定緣內法成，故名我語，貪著此定名之為取。此四取，前二屬斷見，但執著此定名之為取。此四取，前二屬斷見，但執現在謂無未來；後二屬常見，執有未來故。又現在謂無未來；
後二屬常見，執有未來故。又前二是在家人起，後二是出家人執。又前二前二是在家人起，後二是出家人執。
又前二在家出家鬪諍因，後二為在家出家修行因。在家出家鬪諍因，後二為在家出家修行因。又前二欲取為所成、見取為能成，後二我語又前二欲取為所成、見取為能成，後二我語為能成、戒取為所成。復次陰者，有眾多義，如為能成、戒取為所成。
復次陰者，有眾多義，如別釋。今略明有二義：一能生取，凡夫五陰能別釋。今略明有二義：一能生取，凡夫五陰能為取因緣故；二從取生，即此五陰是取家果為取因緣故；
二從取生，即此五陰是取家果故，故言取陰。而言沈沒者，於法身中因果俱故，故言取陰。而言沈沒者，於法身中因果俱無，故稱沈沒。取為對治故沈，陰為報盡稱無，故稱沈沒。
取為對治故沈，陰為報盡稱沒，故說法身約取陰永無，是名沈沒。二寂沒，故說法身約取陰永無，是名沈沒。二寂靜諸行者，一切有為法名行，與四相相應故。靜諸行者，一切有為法名行，與四相相應故。
四相者，一生、二異、三住、四滅。一切有為法，約四相者，一生、二異、三住、四滅。一切有為法，約前際與生相相應、約後際與滅相相應、約中前際與生相相應、約後際與滅相相應、約中與異住相相應，行役不息，故名為行。如來法與異住相相應，行役不息，故名為行。
如來法身則不如是，約前無生、約後無滅、中無病老，身則不如是，約前無生、約後無滅、中無病老，湛然常住，無生故說寂、無滅故說靜。約前不湛然常住，無生故說寂、無滅故說靜。約前不更生，離意生身故；約後不更死，已過不可思更生，離意生身故；
約後不更死，已過不可思惟退墮故。約前後際不被損污，過無明住地惟退墮故。約前後際不被損污，過無明住地煩惱病故。三棄捨諸餘，諸餘者，二乘人有三煩惱病故。
三棄捨諸餘，諸餘者，二乘人有三種餘：一煩惱餘，謂無明住地；二業餘，即無漏種餘：一煩惱餘，謂無明住地；二業餘，即無漏業；三果報餘，謂意生身。一煩惱餘應滅，二道業；
三果報餘，謂意生身。一煩惱餘應滅，二道餘應修，三虛妄餘應除。如來已離虛妄說名餘應修，三虛妄餘應除。
如來已離虛妄說名無餘，二乘未離故名為餘。如來轉依法身，已無餘，二乘未離故名為餘。如來轉依法身，已度四種生死故、一切煩惱虛妄已滅盡故、一度四種生死故、一切煩惱虛妄已滅盡故、一切道已修故、棄生死捨道諦故。此二無四德切道已修故、棄生死捨道諦故。
此二無四德
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