是無故。若法現在則非是無，更互相違故。若是無故。若法現在則非是無，更互相違故。
若法已滅則非現在，若現在則不滅，以有無不法已滅則非現在，若現在則不滅，以有無不得並故；復次依現在陰修聖道時，不應得涅得並故；復次依現在陰修聖道時，不應得涅槃故。八聖道者依現在五陰得成，是時現世槃故。
八聖道者依現在五陰得成，是時現世五陰實有未無，此中永無得涅槃義。云何如五陰實有未無，此中永無得涅槃義。云何如此？汝立計言現世五陰無處名為涅槃。依現此？
汝立計言現世五陰無處名為涅槃。依現五陰修八聖道得於涅槃，是故汝執現世五五陰修八聖道得於涅槃，是故汝執現世五陰無名涅槃者，是義不然。若汝言是時煩惱陰無名涅槃者，是義不然。
若汝言是時煩惱非現在故，無過失者。是亦不然，若汝言修八非現在故，無過失者。是亦不然，若汝言修八聖道時五陰現在者，則諸煩惱非是現世，是聖道時五陰現在者，則諸煩惱非是現世，是時煩惱不得生故。由八聖道得證得見，是故時煩惱不得生故。
由八聖道得證得見，是故現世得涅槃者，是義不然。何以故？煩惱先非現世得涅槃者，是義不然。何以故？
煩惱先非現世故，修道則無用，修聖道時是諸煩惱未現世故，修道則無用，修聖道時是諸煩惱未除滅故。汝見非相應，便言非現世，若隨逆流。除滅故。汝見非相應，便言非現世，若隨逆流。
初修行時煩惱已不相應，此不相應則非現初修行時煩惱已不相應，此不相應則非現世，此即是汝所計涅槃。若汝執此是涅槃者，世，此即是汝所計涅槃。若汝執此是涅槃者，聖道未起時已應滅惑，已得涅槃故，後修聖聖道未起時已應滅惑，已得涅槃故，後修聖道則無復用。是八聖道能滅諸惑及得涅槃道則無復用。
是八聖道能滅諸惑及得涅槃者是義不可，故知煩惱滅處不名涅槃。若汝者是義不可，故知煩惱滅處不名涅槃。若汝說由聖言故，欲等滅盡名為涅槃，如《吉祥經》說由聖言故，欲等滅盡名為涅槃，如《吉祥經》偈說：偈說：「滅盡及離欲，無死墮微妙，「滅盡及離欲，無死墮微妙，若人見此經，成佛得寂滅。若人見此經，成佛得寂滅。
無法與此等，若證則無憂，無法與此等，若證則無憂，是真妙法寶，由是義吉祥。」是真妙法寶，由是義吉祥。」若汝言欲等諸惑非現世非有是盡，由此三若汝言欲等諸惑非現世非有是盡，由此三義名滅諦者。是義不然。何以故？第四果同此義名滅諦者。
是義不然。何以故？
第四果同此義故。佛經中說：何者名阿羅漢果？以三界惑義故。佛經中說：何者名阿羅漢果？
以三界惑盡名羅漢果。但以欲等滅為果，此果實不如盡名羅漢果。但以欲等滅為果，此果實不如
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