思量不能通達故、一切眾生言語名句味等思量不能通達故、一切眾生言語名句味等不能詮辯故、唯聖人無分別智所證知故，故不能詮辯故、唯聖人無分別智所證知故，故名不可思量。二無二者，如經中說：舍利弗！諸名不可思量。二無二者，如經中說：舍利弗！
諸佛法身無二法、無分別法。所言二者，煩惱及佛法身無二法、無分別法。所言二者，煩惱及業是名為二。如來法身無此二法，故名無二。業是名為二。
如來法身無此二法，故名無二。三無分別，分別者，煩惱業家習不正思惟，由三無分別，分別者，煩惱業家習不正思惟，由不正思惟故起二。由通達自性故滅二，是二不正思惟故起二。
由通達自性故滅二，是二及分別不應不行。不應者，上心煩惱不相應及分別不應不行。不應者，上心煩惱不相應共行；不行者，隨眠煩惱不共隨行。既不應不共行；
不行者，隨眠煩惱不共隨行。既不應不行此二處故，故說如來法身苦滅究竟永無行此二處故，故說如來法身苦滅究竟永無生起。云何如此？非為除滅一法故名為滅，以生起。
云何如此？非為除滅一法故名為滅，以本來不生故名為滅。如《無上依經》中說：阿難！本來不生故名為滅。
如《無上依經》中說：阿難！於無生無滅法中，心意及識決定不生故。於無生無滅法中，心意及識決定不生故。
釋曰：心者即六識心，意者阿陀那識，識者阿釋曰：心者即六識心，意者阿陀那識，識者阿梨耶識，於此三中不得生故。此中若無三識梨耶識，於此三中不得生故。此中若無三識則無分別，分別既無亦無不正思惟等。既無則無分別，分別既無亦無不正思惟等。
既無三識則不得起無明，是以如來法身離不正三識則不得起無明，是以如來法身離不正思惟故則不起無明。若不起無明，十二有分思惟故則不起無明。若不起無明，十二有分不為生緣，故名不生。又《勝鬘經》說：是苦滅者，不為生緣，故名不生。
又《勝鬘經》說：是苦滅者，非滅壞法名為苦滅。壞者，破三界見諦，得有非滅壞法名為苦滅。壞者，破三界見諦，得有餘涅槃。滅者，除四種生死思惟煩惱，得無餘餘涅槃。
滅者，除四種生死思惟煩惱，得無餘涅槃，故言滅壞。由苦滅名無始時節非作非涅槃，故言滅壞。由苦滅名無始時節非作非生、無滅離盡、常住恒寂、湛然自性清淨、解脫生、無滅離盡、常住恒寂、湛然自性清淨、解脫一切煩惱㲉、功德過恒沙數，相攝非相離，不一切煩惱㲉、功德過恒沙數，相攝非相離，不捨離智、不可思惟，與如來法相應。如來法身捨離智、不可思惟，與如來法相應。
如來法身諸佛所說，是如來法身，說名離欲。二離欲因諸佛所說，是如來法身，說名離欲。二離欲因者，為得此法身，見諦道、修道所攝。由境界故，者，為得此法身，見諦道、修道所攝。
由境界故，說無分別智有三義與日相似：無流清淨故，說無分別智有三義與日相似：無流清淨故，與日輪相似；能照了一切境界故，與日明相與日輪相似；能照了一切境界故，與日明相
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