故說法身為濟五怖畏。七斷六道果報者，道故說法身為濟五怖畏。七斷六道果報者，道義眾多，略說二種：一行處故名為道，五陰為義眾多，略說二種：一行處故名為道，五陰為所行處、三世為能行，又以生老病死四苦所所行處、三世為能行，又以生老病死四苦所遊處，故名為道。二者六種同異故名為道，如遊處，故名為道。
二者六種同異故名為道，如人同人異於五道，餘亦如是。是同異類，云何人同人異於五道，餘亦如是。是同異類，云何名道？有二：一眾生所輪轉處、二業所行處名道？
有二：一眾生所輪轉處、二業所行處故，以此二義立名為道。如來法身無復此道，故，以此二義立名為道。如來法身無復此道，若有餘涅槃業盡、眾生輪轉果未盡。無餘涅若有餘涅槃業盡、眾生輪轉果未盡。
無餘涅槃因果二種俱盡，故名斷滅六道。若有處說槃因果二種俱盡，故名斷滅六道。若有處說如來法身，當知與此七名相應，是說名竟。如來法身，當知與此七名相應，是說名竟。
復次說法身相者，諸苦靜息是法身相，為復次說法身相者，諸苦靜息是法身相，為靜苦緣故。復次說法身味。味者有二：一不退靜苦緣故。復次說法身味。
味者有二：一不退墮故名為味、二安樂故名為味。眾生在生死墮故名為味、二安樂故名為味。眾生在生死中乃至夢中並未曾見；若修正行人求見中乃至夢中並未曾見；
若修正行人求見此法，得見之時即得不退安樂，故以安樂此法，得見之時即得不退安樂，故以安樂為味。復次說法身事。事者，以無相為事，五陰為味。復次說法身事。
事者，以無相為事，五陰相於中盡無餘故。又以無戲論為事。戲論有相於中盡無餘故。又以無戲論為事。
戲論有三：一貪愛、二我慢、三諸見，是三戲論如來滅三：一貪愛、二我慢、三諸見，是三戲論如來滅之已盡，故以無戲論為事。戲論者有三義：一之已盡，故以無戲論為事。戲論者有三義：一能違礙實理、二名虛誑世間、三障隔解脫，初能違礙實理、二名虛誑世間、三障隔解脫，初違正境，次違正行，後違正得。合此三義，名為違正境，次違正行，後違正得。
合此三義，名為戲論。又戲論有九種：一通計我、二的計是我、戲論。又戲論有九種：一通計我、二的計是我、三計我應生、四計我不更生、五計我有色應三計我應生、四計我不更生、五計我有色應生、六計我無色應生、七計我有想應生、八計生、六計我無色應生、七計我有想應生、八計我無想應生、九計我非想非非想應生。一通我無想應生、九計我非想非非想應生。
一通計我者，於五陰中通執有我，而不能分別即計我者，於五陰中通執有我，而不能分別即離，但漫執故。二是我者，於現世五陰中隨取離，但漫執故。二是我者，於現世五陰中隨取一陰為我。而言是者，是的別義，定是二處：一一陰為我。
而言是者，是的別義，定是二處：一定在現世有、二定在一陰上執，故名為是。三定在現世有、二定在一陰上執，故名為是。三
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