由天眼。因天耳故聞覺觀聲，由此聲故得知由天眼。因天耳故聞覺觀聲，由此聲故得知他心。依天眼能見他肉心孔中有水水相，若他心。
依天眼能見他肉心孔中有水水相，若黑則知癡、生黃則知貪、赤則知瞋、青白則黑則知癡、生黃則知貪、赤則知瞋、青白則知善、見縹色時知是無記。因於耳目方便故，知善、見縹色時知是無記。因於耳目方便故，比知他心。次正道者，若欲得他心通，須緣自比知他心。
次正道者，若欲得他心通，須緣自心。先修觀行不用現在心觀現世，心自體不心。先修觀行不用現在心觀現世，心自體不得一時見故，以現在心能觀過去心。何以故？得一時見故，以現在心能觀過去心。
何以故？可追緣故，從遠至近，次第向後。初則觀無量可追緣故，從遠至近，次第向後。
初則觀無量念，如是漸漸至一剎那。乃至滅一剎那，於自念，如是漸漸至一剎那。乃至滅一剎那，於自心觀中而得自在，然後取前人心作自境界心觀中而得自在，然後取前人心作自境界以修觀行。初入觀時須作願心，起要期意。先以修觀行。
初入觀時須作願心，起要期意。先須假想觀前人身身相具足，如是遣析除皮須假想觀前人身身相具足，如是遣析除皮肉骨三相都盡，唯餘心在，細細修習。緣前人肉骨三相都盡，唯餘心在，細細修習。
緣前人心，隨其利鈍、遠近、奢促，自能徹見。如彼所心，隨其利鈍、遠近、奢促，自能徹見。如彼所緣，我皆能見種種諸心故。如他聖心，雖過六緣，我皆能見種種諸心故。
如他聖心，雖過六根境，亦能得見。如來法身亦復如是，雖非六根境，亦能得見。如來法身亦復如是，雖非六識所見，由方便正行所以能見，故知是有、不識所見，由方便正行所以能見，故知是有、不得同無。復次更有別義知法身不無。何以故？得同無。
復次更有別義知法身不無。何以故？
若法身無者，則諸正行皆應空失。以正見為若法身無者，則諸正行皆應空失。以正見為先行，攝戒定慧等善法故，所修正行不空無先行，攝戒定慧等善法故，所修正行不空無果，由此正行能得果故，故知法身非無。若汝果，由此正行能得果故，故知法身非無。
若汝說法身定無，而正行能令至五陰入等滅盡說法身定無，而正行能令至五陰入等滅盡故，當知正行不無果者。是義不然。何以故？涅故，當知正行不無果者。是義不然。
何以故？涅槃不有故。若五陰等無是涅槃者，則去來二槃不有故。
若五陰等無是涅槃者，則去來二世陰等並無應是涅槃，而此二世陰等無處世陰等並無應是涅槃，而此二世陰等無處既非涅槃，故知不取陰無之處名為涅槃。又既非涅槃，故知不取陰無之處名為涅槃。又若汝取此為涅槃者，狂醉等人應有涅槃。而若汝取此為涅槃者，狂醉等人應有涅槃。
而其無者，故知陰等無處非涅槃也。又若汝言其無者，故知陰等無處非涅槃也。又若汝言現世五陰無為涅槃者，是義不然。何以故？無現世五陰無為涅槃者，是義不然。
何以故？無
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