因名而不直取果體自名？答曰：極微細故。一因名而不直取果體自名？答曰：極微細故。
一切法中無有能細涅槃之者，是故若得此法，切法中無有能細涅槃之者，是故若得此法，一切欲等諸惑滅不更生，故假此麁名顯一切欲等諸惑滅不更生，故假此麁名顯以細理，理相可知，故此經中作此說也。問曰：以細理，理相可知，故此經中作此說也。問曰：云何知此涅槃極微細耶？答曰：大仙不樂說云何知此涅槃極微細耶？
答曰：大仙不樂說法故，無分別聖智所知故。大師觀涅槃極微法故，無分別聖智所知故。大師觀涅槃極微細故，觀眾生根性不相稱故，是故佛心迴向細故，觀眾生根性不相稱故，是故佛心迴向寂靜入於涅槃，不欲說法。故經言：我寧不說寂靜入於涅槃，不欲說法。
故經言：我寧不說法，疾入於涅槃故。無分別聖智所知者，如《摩法，疾入於涅槃故。無分別聖智所知者，如《摩健持經》說：世尊！若涅槃是有，我今自有聰健持經》說：世尊！
若涅槃是有，我今自有聰明利智，云何不見？佛言：涅槃實有，汝今未得明利智，云何不見？佛言：涅槃實有，汝今未得無分別聖智故不得見。以微細故，非聞慧所無分別聖智故不得見。
以微細故，非聞慧所得；以真實故，非思慧所得。思慧雙能通達真得；以真實故，非思慧所得。
思慧雙能通達真俗諦故，不得周於妙理無思之界。以甚深俗諦故，不得周於妙理無思之界。以甚深故，非世間修慧所得。修慧但得淺理，未能通故，非世間修慧所得。
修慧但得淺理，未能通達甚深之理，以此微細非言語能說故，借麁達甚深之理，以此微細非言語能說故，借麁名顯於妙理。由無分別聖智所見故，故言微名顯於妙理。由無分別聖智所見故，故言微細得成。外曰：若涅槃是修道所得者，與未能細得成。
外曰：若涅槃是修道所得者，與未能修道之人不得相應，既不相應是故不共，若修道之人不得相應，既不相應是故不共，若不共則是無常。答曰：若從此向前是無、向不共則是無常。答曰：若從此向前是無、向後是有者，可說無常。無此義故，前際無有故後是有者，可說無常。
無此義故，前際無有故說無生。若汝說未修道時不能得故無無生說無生。若汝說未修道時不能得故無無生者，是義不然。何以故？非道所生故。此法必須者，是義不然。
何以故？非道所生故。
此法必須因道得至，非道能生，是故未修時不得言無，因道得至，非道能生，是故未修時不得言無，是故無生義立。無後際故，是故無滅。中際無是故無生義立。無後際故，是故無滅。
中際無業煩惱等，故無變異。以無生異滅等三失，故業煩惱等，故無變異。以無生異滅等三失，故說常住，不同外道以無因故一名常住也。正說常住，不同外道以無因故一名常住也。
正義者不取因為常住法，如涅槃不由因故有。義者不取因為常住法，如涅槃不由因故有。汝謂隣虛等亦不由因故有，無如是義。何以汝謂隣虛等亦不由因故有，無如是義。
何以
下页续读