量智。若見一切眾生乖如境智則成生死，若量智。若見一切眾生乖如境智則成生死，若扶從境智則得涅槃。一切如來法以是義故扶從境智則得涅槃。
一切如來法以是義故名為如量。至初地菩薩得此二智，以通達遍名為如量。至初地菩薩得此二智，以通達遍滿法界理故，生死、涅槃二法俱知。又此兩智滿法界理故，生死、涅槃二法俱知。
又此兩智是自證智見，由自得解不從他得，但自得證是自證智見，由自得解不從他得，但自得證知、不令他知故，名自證知見。又此二智有二知、不令他知故，名自證知見。又此二智有二種相：一者無著、二者無礙。言無著者，見眾生種相：一者無著、二者無礙。
言無著者，見眾生界自性清淨，名為無著，是如理智相。無礙者，界自性清淨，名為無著，是如理智相。無礙者，能通達觀無量無邊界故，是名無礙，是如量能通達觀無量無邊界故，是名無礙，是如量智相。又此二智有二義，如理智為因、如量智智相。
又此二智有二義，如理智為因、如量智為果。言如理為因者，能作生死及涅槃因。如為果。言如理為因者，能作生死及涅槃因。
如量為果者，由此理故，知於如來真俗等法具量為果者，由此理故，知於如來真俗等法具足成就。又如理智者是清淨因，如量智者是足成就。又如理智者是清淨因，如量智者是圓滿因。清淨因者，由如理智三惑滅盡。圓滿圓滿因。
清淨因者，由如理智三惑滅盡。圓滿因者，由如量智三德圓滿故。前不可思量、無因者，由如量智三德圓滿故。
前不可思量、無二、無分別等三，名為離欲；以清淨、照了、對治等二、無分別等三，名為離欲；以清淨、照了、對治等三，名離欲因。是名如來轉依攝持八種功德。三，名離欲因。
是名如來轉依攝持八種功德。復次轉依法身有七種名應知。一沈沒，沈沒復次轉依法身有七種名應知。
一沈沒，沈沒取陰故；二寂靜，諸行無生故；三棄捨，棄捨諸取陰故；二寂靜，諸行無生故；
三棄捨，棄捨諸餘伴故；四過度，出二苦故；五拔除，拔除本識餘伴故；四過度，出二苦故；
五拔除，拔除本識故；六濟度，濟度五怖畏故；七斷，斷於六道果故；六濟度，濟度五怖畏故；
七斷，斷於六道果報故。釋曰：言沈沒取陰者，取名貪愛，有四報故。釋曰：言沈沒取陰者，取名貪愛，有四種：一欲取、二見取、三戒取、四我語取。取有二種：一欲取、二見取、三戒取、四我語取。
取有二義：一受取、二受資糧。受取者，如因受生愛。義：一受取、二受資糧。受取者，如因受生愛。
受資糧者，為貪此受故，取四種資糧。四資糧受資糧者，為貪此受故，取四種資糧。四資糧者，即四取也。一欲取者，貪欲界六塵。二見取者，即四取也。
一欲取者，貪欲界六塵。二見取者，於欲界中唯除戒取與常見二種，所餘四者，於欲界中唯除戒取與常見二種，所餘四見名之為見，貪愛此見，名為見取。三戒取者，見名之為見，貪愛此見，名為見取。
三戒取者，於三界中取世間邪正二道為離苦得樂，是於三界中取世間邪正二道為離苦得樂，是
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