故、唯法身獨住四德圓滿故，是名棄捨諸餘。故、唯法身獨住四德圓滿故，是名棄捨諸餘。四過度二苦者，苦，違逆為義。逆有二：一違四過度二苦者，苦，違逆為義。
逆有二：一違聖人意，是聖人怨，能惱聖故；二聖意違逆，以聖人意，是聖人怨，能惱聖故；二聖意違逆，以聖能除之故。二苦者，一凡夫苦樂二受、二聖聖能除之故。
二苦者，一凡夫苦樂二受、二聖人行苦即捨受。又二者，一身苦、二心苦。又二人行苦即捨受。又二者，一身苦、二心苦。
又二者，一名苦、二色苦。又二者，一二乘界內苦、者，一名苦、二色苦。又二者，一二乘界內苦、二菩薩界外苦。故法身地中無二乘麁苦，故二菩薩界外苦。
故法身地中無二乘麁苦，故名為過；無菩薩四種生死細苦，故名為度，是名為過；無菩薩四種生死細苦，故名為度，是名過度二苦。五拔除阿梨耶，阿梨耶者，依隱名過度二苦。
五拔除阿梨耶，阿梨耶者，依隱為義，是生死本，能生四種末故。四末者，煩為義，是生死本，能生四種末故。四末者，煩惱有二、業一、果報一。初煩惱本二者，一者一惱有二、業一、果報一。
初煩惱本二者，一者一切諸見以無明為本，無相解脫門為治道。切諸見以無明為本，無相解脫門為治道。二者離諸見外，一切煩惱以貪愛為本，無願二者離諸見外，一切煩惱以貪愛為本，無願解脫為對治道。次業本一者，以凡夫性為解脫為對治道。
次業本一者，以凡夫性為本，凡夫性者即是身見故。次果報本一者，一本，凡夫性者即是身見故。次果報本一者，一切生死果報依阿梨耶識為本故，以未離此切生死果報依阿梨耶識為本故，以未離此識果報不斷，於法身中由兩道故二世滅識果報不斷，於法身中由兩道故二世滅盡故說拔除。言兩道者，一無分別智，能除拔盡故說拔除。
言兩道者，一無分別智，能除拔現在虛妄、能清淨法身，即名盡智。二無分別現在虛妄、能清淨法身，即名盡智。二無分別後智，能令未來虛妄永不得起、圓滿法身，即後智，能令未來虛妄永不得起、圓滿法身，即無生智。拔者清淨，滅現在惑，除者圓滿，斷未無生智。
拔者清淨，滅現在惑，除者圓滿，斷未來惑故名拔除。六濟五怖畏，五怖畏者，一來惑故名拔除。六濟五怖畏，五怖畏者，一自責畏、二畏他責、三畏治罰、四畏惡道、五畏自責畏、二畏他責、三畏治罰、四畏惡道、五畏眾集。一自責畏者，如人作諸罪惡，晝夜怖眾集。
一自責畏者，如人作諸罪惡，晝夜怖畏。二他責畏者，既自作惡，恒恐他及冥中畏。二他責畏者，既自作惡，恒恐他及冥中天神見之，而懷怖畏。三治罰畏者，身所作惡，天神見之，而懷怖畏。
三治罰畏者，身所作惡，恒懼王治。四惡道畏者，既有罪自隨，畏生恒懼王治。四惡道畏者，既有罪自隨，畏生惡道。五眾集畏者，三業不淨兼知解不深，惡道。
五眾集畏者，三業不淨兼知解不深，恒怖畏德眾。若人已證見法身，則離此五畏，恒怖畏德眾。若人已證見法身，則離此五畏，
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