日光相似。所言滅者，即是真智，正能除惑故。日光相似。所言滅者，即是真智，正能除惑故。
與滅名盡者，即惑無時名為解脫，故與盡稱。與滅名盡者，即惑無時名為解脫，故與盡稱。三顯淨者，謂盡、無生境名轉依，極清淨故、無三顯淨者，謂盡、無生境名轉依，極清淨故、無垢故、澄靜故，與日輪相似。清淨者，解脫障滅垢故、澄靜故，與日輪相似。
清淨者，解脫障滅故。無垢者，一切智障滅故。澄靜者，客塵所不故。無垢者，一切智障滅故。
澄靜者，客塵所不能染，以本性清淨故。轉依者，勝聲聞、獨覺、菩能染，以本性清淨故。轉依者，勝聲聞、獨覺、菩薩三人所依止法故。又有四種相應知：一者薩三人所依止法故。
又有四種相應知：一者為生依、二滅依、三善熟思量果、四法界清淨為生依、二滅依、三善熟思量果、四法界清淨相。一生依者，佛無分別道相續依止，若不緣相。一生依者，佛無分別道相續依止，若不緣此法，無分別道即不得生，以依緣此故，名此法，無分別道即不得生，以依緣此故，名此法為道生依。二滅依者，一切諸惑及習氣此法為道生依。
二滅依者，一切諸惑及習氣究竟滅不生，無所依止故。若不依此轉依法究竟滅不生，無所依止故。若不依此轉依法究竟滅惑者，則聲聞獨覺與佛滅惑不異。由究竟滅惑者，則聲聞獨覺與佛滅惑不異。
由不同故，故知此法為究竟滅惑依止。三善熟不同故，故知此法為究竟滅惑依止。三善熟思量果者，善正通達長時恭敬無間無餘等思量果者，善正通達長時恭敬無間無餘等修習所知真如，是轉依果。若在道中，轉依為修習所知真如，是轉依果。
若在道中，轉依為因；若在道後，即名為果。若轉依非是善熟思因；若在道後，即名為果。
若轉依非是善熟思量果者，則諸佛自性應更熟思量、更滅、更淨。量果者，則諸佛自性應更熟思量、更滅、更淨。而不然者，故知轉依為善熟思量之果。四法而不然者，故知轉依為善熟思量之果。
四法界清淨相者，一切妄想於中滅盡故。此法界界清淨相者，一切妄想於中滅盡故。此法界過思量、過言說所顯現故，故以法界清淨為過思量、過言說所顯現故，故以法界清淨為相。此即心行處滅、言語道斷，不可詮詺，方是相。
此即心行處滅、言語道斷，不可詮詺，方是得無所得真如理故。復次如來轉依有八種得無所得真如理故。復次如來轉依有八種法攝持應知。八法者，一不可思量、二無二、三法攝持應知。
八法者，一不可思量、二無二、三無分別、四清淨、五照了因、六對治、七離欲、無分別、四清淨、五照了因、六對治、七離欲、八離欲因。此八合有二意：一離欲，是滅諦；二八離欲因。此八合有二意：一離欲，是滅諦；
二離欲因，即是道諦。前不可思量等三句屬滅離欲因，即是道諦。前不可思量等三句屬滅諦攝，次清淨等三句屬道諦攝。初離欲有三諦攝，次清淨等三句屬道諦攝。
初離欲有三句：一者云何不可思量於有無等四句，覺觀句：一者云何不可思量於有無等四句，覺觀
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