似；能對治一切真見暗障故，與日光相似。似；能對治一切真見暗障故，與日光相似。
釋曰：真見暗障者，謂具足想、煩惱難、業難、釋曰：真見暗障者，謂具足想、煩惱難、業難、果報難。具足想者，以隨眠煩惱為因、五塵欲果報難。具足想者，以隨眠煩惱為因、五塵欲為緣、不正思惟為俱起因，具此三故，名為具為緣、不正思惟為俱起因，具此三故，名為具足想。是暗障如實不見不知離欲法身一界足想。
是暗障如實不見不知離欲法身一界故，即得生起如此應見應知如來法身離欲。故，即得生起如此應見應知如來法身離欲。云何見知？謂如實思量不見想及不見境。境云何見知？
謂如實思量不見想及不見境。境者名分別性、想名依他，不見分別、依他二性者名分別性、想名依他，不見分別、依他二性故，名為真實見知一界。又想者人，境者法，不故，名為真實見知一界。
又想者人，境者法，不見此人法想境，故名二空。如是一切諸法，如見此人法想境，故名二空。如是一切諸法，如來悉見悉知，由平等平等已通達如真實故。來悉見悉知，由平等平等已通達如真實故。
境智等無增減，是名平等觀。此觀能除真實境智等無增減，是名平等觀。此觀能除真實見暗障，是如來法身至得家因，見修二道所見暗障，是如來法身至得家因，見修二道所攝故。以是義故，此離欲因不離二修而得成攝故。
以是義故，此離欲因不離二修而得成就。二修者，一如理修、二如量修。故世間所知就。二修者，一如理修、二如量修。
故世間所知唯有二種：一人、二法。若能通達此二空者，則唯有二種：一人、二法。若能通達此二空者，則為永得應如實際，是故名為如理。如量際者，為永得應如實際，是故名為如理。
如量際者，窮源達性究法界源，故名為際。如理修者，不窮源達性究法界源，故名為際。如理修者，不壞人法。何以故？如此人法，本來妙極寂靜為壞人法。
何以故？如此人法，本來妙極寂靜為性故，無增無減、離有離無。寂靜相者，自性清性故，無增無減、離有離無。
寂靜相者，自性清淨、諸惑本來無生，見此二空，名寂靜相。自性淨、諸惑本來無生，見此二空，名寂靜相。自性清淨心名為道諦。惑本無生、淨心不執名為滅清淨心名為道諦。
惑本無生、淨心不執名為滅諦。是心有自性清淨及有煩惱惑障，如此兩諦。是心有自性清淨及有煩惱惑障，如此兩法無流界中善心惡心獨自行故、於一念中。法無流界中善心惡心獨自行故、於一念中。
兩心不相應故，此兩法難可通達。如《勝鬘經》兩心不相應故，此兩法難可通達。如《勝鬘經》說：世尊！善心念念滅不住，諸惑不能染；惡心說：世尊！
善心念念滅不住，諸惑不能染；惡心念念滅，諸惑亦不染。世尊！煩惱不觸心、心不念念滅，諸惑亦不染。
世尊！煩惱不觸心、心不觸煩惱。云何無觸法而能得染心？如此而知，觸煩惱。
云何無觸法而能得染心？如此而知，名如理智。如量智者，究竟窮知一切境，名如名如理智。
如量智者，究竟窮知一切境，名如
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