此，正以出世果報四陰戒等五身為羅漢果，此，正以出世果報四陰戒等五身為羅漢果，但由此惑滅，羅漢果得成故，於果中說此因但由此惑滅，羅漢果得成故，於果中說此因名。涅槃亦爾，由涅槃故諸惑得滅，是故因中名。涅槃亦爾，由涅槃故諸惑得滅，是故因中說於果名。是故汝說由八聖道能得涅槃道說於果名。
是故汝說由八聖道能得涅槃道不空者，是義不然。復次法身，住時短促、有為不空者，是義不然。復次法身，住時短促、有為法相、非功用得，是三過失，於汝義則壞。若法相、非功用得，是三過失，於汝義則壞。
若汝所說欲等惑滅說名法身，汝所立義中則汝所說欲等惑滅說名法身，汝所立義中則有三失：一是住時短促。短促者，諸法念念不有三失：一是住時短促。短促者，諸法念念不住是名滅盡，以滅盡故不得暫住。汝云何住是名滅盡，以滅盡故不得暫住。
汝云何立此滅盡義為法身耶？以短促時故，失法身立此滅盡義為法身耶？以短促時故，失法身常義。二有為法相過失者，若此滅盡是法身，常義。
二有為法相過失者，若此滅盡是法身，法身則是有為法相。法身若是有為相者，無法身則是有為法相。法身若是有為相者，無有是處。三有非功用過失者，此一切諸法依有是處。
三有非功用過失者，此一切諸法依因緣滅則是自性。何以故？滅為本故。若滅因緣滅則是自性。何以故？
滅為本故。若滅非功用得，法身亦不因功用而得。既無功非功用得，法身亦不因功用而得。
既無功而得者，睡眠狂醉等亦應皆得涅槃。以此三而得者，睡眠狂醉等亦應皆得涅槃。以此三失故，汝義不成。復次若滅盡為涅槃者，則與失故，汝義不成。
復次若滅盡為涅槃者，則與有為諸法相應，以滅有同動苦二法故。夫有有為諸法相應，以滅有同動苦二法故。夫有為法皆為欲等惑火所燃，故恒散動不住，則為法皆為欲等惑火所燃，故恒散動不住，則為生老死等所壞，是故恒苦。如佛說言：比丘！為生老死等所壞，是故恒苦。
如佛說言：比丘！生老死等是有為法。故一切有為恒燃恒苦。生老死等是有為法。
故一切有為恒燃恒苦。是死者即是滅盡，此滅盡即有為。若是有為，是死者即是滅盡，此滅盡即有為。
若是有為，故知汝立法身不得是常。既非常者，汝義寧故知汝立法身不得是常。既非常者，汝義寧立？何以故？則汝義計最靜為動、最樂為苦，是立？
何以故？則汝義計最靜為動、最樂為苦，是故不然。若汝說從此一滅永無復生為涅槃故不然。
若汝說從此一滅永無復生為涅槃者。是義不然。何以故？不離前諸過失故。汝言者。是義不然。
何以故？不離前諸過失故。
汝言永滅者，生與死滅不異故，是義不可。若汝說永滅者，生與死滅不異故，是義不可。若汝說永滅為涅槃者，道亦應成涅槃。何以故？無有永滅為涅槃者，道亦應成涅槃。
何以故？無有一滅永不復生。無有此法，我今隨汝意說我一滅永不復生。
無有此法，我今隨汝意說我
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