三藐三菩提決不退轉。如是等言，意在別時三藐三菩提決不退轉。如是等言，意在別時故。別義意趣者，如說一切諸法皆無自性，如故。
別義意趣者，如說一切諸法皆無自性，如是等言不可如文便取義故。眾生意樂意趣是等言不可如文便取義故。眾生意樂意趣者，謂於一善根，或時稱讚，為令歡喜勇猛修者，謂於一善根，或時稱讚，為令歡喜勇猛修故；或時毀呰，為遮得少善生喜足故。為貪行故；
或時毀呰，為遮得少善生喜足故。為貪行者稱讚佛土富樂莊嚴，為慢行者稱讚諸佛者稱讚佛土富樂莊嚴，為慢行者稱讚諸佛或有增勝。為恒悔惱障修善者說如是言，於或有增勝。
為恒悔惱障修善者說如是言，於佛菩薩雖行輕毀，然彼眾生亦生天趣。為不佛菩薩雖行輕毀，然彼眾生亦生天趣。為不定種性者，捨離聲聞下劣意樂故，記大聲聞定種性者，捨離聲聞下劣意樂故，記大聲聞當得作佛，又說一乘更無第二。復次有四種當得作佛，又說一乘更無第二。
復次有四種祕密，由此祕密故，於方廣分中一切如來所祕密，由此祕密故，於方廣分中一切如來所有祕密應隨決了。何等為四？謂令入祕密、相有祕密應隨決了。何等為四？
謂令入祕密、相祕密、對治祕密、轉變祕密。如是四種，於大乘祕密、對治祕密、轉變祕密。如是四種，於大乘中略攝如來一切所說祕密道理。令入祕密中略攝如來一切所說祕密道理。
令入祕密者，謂於聲聞乘說色等諸法皆有自性，為令者，謂於聲聞乘說色等諸法皆有自性，為令無怖畏漸入聖教故。相祕密者，謂於三自性無怖畏漸入聖教故。相祕密者，謂於三自性說一切法皆無自性、無生無滅等。對治祕密說一切法皆無自性、無生無滅等。
對治祕密者，謂為調伏諸過失者，如來宣說種種密教，者，謂為調伏諸過失者，如來宣說種種密教，如為對治八種障故說最上乘。何等為八？謂如為對治八種障故說最上乘。何等為八？
謂輕佛法、懈怠、少善、生喜足、貪慢行、惡作、不定性、輕佛法、懈怠、少善、生喜足、貪慢行、惡作、不定性、差別。廣說指事，隨其所應，如四意趣說。轉變差別。廣說指事，隨其所應，如四意趣說。
轉變祕密者，謂經所說隱密名言。如說：於不堅祕密者，謂經所說隱密名言。如說：於不堅堅覺，深住於顛倒，極煩惱所惱，得最上菩提。堅覺，深住於顛倒，極煩惱所惱，得最上菩提。
此中密意者，謂於不散動起堅固勝覺。所以此中密意者，謂於不散動起堅固勝覺。所以者何？堅有二義：一貞實、二散動。由此散動者何？
堅有二義：一貞實、二散動。由此散動令心剛逸，故亦名堅。深住於顛倒者，謂翻常令心剛逸，故亦名堅。
深住於顛倒者，謂翻常樂我淨四倒為無常等，故名顛倒。於此不退，樂我淨四倒為無常等，故名顛倒。於此不退，故名深住。極煩惱所惱者，謂於長時精勤苦故名深住。
極煩惱所惱者，謂於長時精勤苦行，極為勞倦所逼惱故。得最上菩提者，若具行，極為勞倦所逼惱故。得最上菩提者，若具
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