有，即此自體不可復有故，說為無性。無住自有，即此自體不可復有故，說為無性。無住自體者，體雖現在未至壞相，次必當滅。體無住體者，體雖現在未至壞相，次必當滅。
體無住義，故說無性。無如愚夫所取相性者，如諸愚義，故說無性。無如愚夫所取相性者，如諸愚夫未見諦者，依止名言戲論熏習門，妄取諸夫未見諦者，依止名言戲論熏習門，妄取諸法性相。遠離如是所取自性，故說無性。法性相。
遠離如是所取自性，故說無性。復次於遍計所執自性，相無性故；於依他起復次於遍計所執自性，相無性故；
於依他起自性，生無性故；於圓成實自性，勝義無性自性，生無性故；於圓成實自性，勝義無性故，更依異門顯無性義故言。復次一切法者，故，更依異門顯無性義故言。
復次一切法者，即三自性，謂遍計所執自性、依他起自性、圓即三自性，謂遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。遍計所執自性定無自相，自相無成實自性。遍計所執自性定無自相，自相無故名相無性，相無性故名為無性。依他起自故名相無性，相無性故名為無性。
依他起自性待眾緣故非自然生，無自然生性故名生性待眾緣故非自然生，無自然生性故名生無性，生無性故名為無性。圓成實自性清無性，生無性故名為無性。圓成實自性清淨所緣故，於依他起中無遍計所執相所顯淨所緣故，於依他起中無遍計所執相所顯自體故，勝義為自體故、無性所顯故，名勝義自體故，勝義為自體故、無性所顯故，名勝義無性，勝義無性故名為無性。由此道理，是故無性，勝義無性故名為無性。
由此道理，是故如來說一切法皆無自性。非一切種性相俱如來說一切法皆無自性。非一切種性相俱無說為無性。無說為無性。
又彼說言：一切諸法無生無滅、本來寂靜、自又彼說言：一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃。此依何密意說？如無自性，無生亦爾。性涅槃。此依何密意說？
如無自性，無生亦爾。如無生，無滅亦爾。如無生無滅，本來寂靜亦如無生，無滅亦爾。
如無生無滅，本來寂靜亦爾。如本來寂靜，自性涅槃亦爾。爾。如本來寂靜，自性涅槃亦爾。
復次有四種意趣，由此意趣故，方廣分中一復次有四種意趣，由此意趣故，方廣分中一切如來所有意趣應隨決了。何等為四？謂平切如來所有意趣應隨決了。何等為四？
謂平等意趣、別時意趣、別義意趣、眾生意樂意等意趣、別時意趣、別義意趣、眾生意樂意趣。平等意趣者，如說我於爾時曾名勝觀趣。平等意趣者，如說我於爾時曾名勝觀如來、應、正等覺，與彼法身無差別故。別時意如來、應、正等覺，與彼法身無差別故。
別時意趣者，如說若有願生極樂世界皆得往生；若趣者，如說若有願生極樂世界皆得往生；若暫得聞無垢月光如來名者，即於阿耨多羅暫得聞無垢月光如來名者，即於阿耨多羅
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