雖以種種真實成立道理方便開悟，堅守愚雖以種種真實成立道理方便開悟，堅守愚見曾無捨心，謂唯此真餘並邪妄。如是見者，見曾無捨心，謂唯此真餘並邪妄。如是見者，名堅固愚癡見。如上所說諸見，所有習氣麁名堅固愚癡見。
如上所說諸見，所有習氣麁重，是名根本見。為欲開示如上所說十七種重，是名根本見。為欲開示如上所說十七種見諸過失門，復說餘見，謂即相見名於見無見諸過失門，復說餘見，謂即相見名於見無見見。此實堅執無性等相而起，不執一切相見見。
此實堅執無性等相而起，不執一切相想故，即損減施設見、損減分別見、損減真實想故，即損減施設見、損減分別見、損減真實見，名捨方便見。由彼誹謗一切法性，於勤精見，名捨方便見。由彼誹謗一切法性，於勤精進起無用想故，即攝受見、轉變見，名不出離進起無用想故，即攝受見、轉變見，名不出離見。非方便修學不能證果故，即無罪見、出離見。
非方便修學不能證果故，即無罪見、出離見，名障增益見。所行邪僻無容盡障故，即輕見，名障增益見。所行邪僻無容盡障故，即輕毀見、憤發見，名生非福見。由於正法同梵行毀見、憤發見，名生非福見。
由於正法同梵行所起邪行門，便能引發大衰損故，即顛倒見、所起邪行門，便能引發大衰損故，即顛倒見、出生見，名無功果見。由所安立非正法性授出生見，名無功果見。由所安立非正法性授者受者俱不能證勝進果故，即不立宗見、矯者受者俱不能證勝進果故，即不立宗見、矯亂見，名受辱見。非理興論無宜得勝故，即敬亂見，名受辱見。
非理興論無宜得勝故，即敬事見，名誹謗見。所不應說強增益故，即堅固事見，名誹謗見。所不應說強增益故，即堅固愚癡見，名不可與言見。邪執空者不應與言，愚癡見，名不可與言見。
邪執空者不應與言，徒設多詞終無所益故，即根本見，名廣大見。徒設多詞終無所益故，即根本見，名廣大見。由此當來諸惡見類轉增廣故。即上所說二由此當來諸惡見類轉增廣故。
即上所說二十七見，皆名增上慢見，並能發起虛妄無實十七見，皆名增上慢見，並能發起虛妄無實增上慢故。此云何知？由彼經中即次後說，如增上慢故。此云何知？
由彼經中即次後說，如是諸見十七即十、十即十七，二十七即一、一是諸見十七即十、十即十七，二十七即一、一即二十七故。即二十七故。復次如方廣分說，一切諸法皆無自性。此言復次如方廣分說，一切諸法皆無自性。
此言依何密意說？謂無自然性故、無自體性故。依何密意說？謂無自然性故、無自體性故。
無住自體故、無如愚夫所取相性故。無自然無住自體故、無如愚夫所取相性故。無自然性者，由無自然性故說無自性，不遮待緣性性者，由無自然性故說無自性，不遮待緣性故說無自性。無自體性者，由此自體曾所經故說無自性。
無自體性者，由此自體曾所經
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