等位。生死已生者，謂有情世間。成壞已生等位。生死已生者，謂有情世間。
成壞已生者，謂器世間。先時已生者，謂先時有。死時者，謂器世間。先時已生者，謂先時有。
死時已生者，謂死有。中時已生者，謂中有。續時已生者，謂死有。中時已生者，謂中有。
續時已生者，謂生有。已生者，謂生有。云何非已生？幾是非已生？為何義故觀非已云何非已生？
幾是非已生？為何義故觀非已生耶？謂未來及無為法，是非已生義。一切一生耶？
謂未來及無為法，是非已生義。一切一分是非已生。為捨執著常住我故觀察非已分是非已生。
為捨執著常住我故觀察非已生。又已生相違，是非已生義。生。又已生相違，是非已生義。
云何能取？幾是能取？為何義故觀能取耶？謂云何能取？幾是能取？
為何義故觀能取耶？謂諸色根及心心法，是能取義。三蘊全、色行蘊諸色根及心心法，是能取義。
三蘊全、色行蘊一分、根相及相應相，如其次第，十二界六處一分、根相及相應相，如其次第，十二界六處全及法界法處一分相應自體是能取。為捨全及法界法處一分相應自體是能取。為捨執著能受用我故觀察能取。受用我者，計我執著能受用我故觀察能取。
受用我者，計我能得愛不愛境。又能取有四種，謂不至能取、能得愛不愛境。又能取有四種，謂不至能取、至能取、自相現在各別境界能取、自相共相至能取、自相現在各別境界能取、自相共相一切時一切境界能取。不至能取者，謂眼耳一切時一切境界能取。
不至能取者，謂眼耳意根。至能取者，謂餘根。自相現在各別境界意根。至能取者，謂餘根。
自相現在各別境界能取者，謂五根所生。自相共相一切時一切能取者，謂五根所生。自相共相一切時一切境界能取者，謂第六根所生。又由和合識等境界能取者，謂第六根所生。
又由和合識等生故，假立能取性。所以者何？以依眾緣和合生故，假立能取性。所以者何？
以依眾緣和合所生識等假說能取，不由真實義，諸法無作所生識等假說能取，不由真實義，諸法無作用故。用故。云何所取？幾是所取？為何義故觀所取耶？謂云何所取？
幾是所取？為何義故觀所取耶？
謂諸能取亦是所取，以眼根等意識所取故。或諸能取亦是所取，以眼根等意識所取故。或有所取非能取，謂唯是取所行義。唯者決定有所取非能取，謂唯是取所行義。
唯者決定義，此言為簡心所有法一切皆是所取。為捨義，此言為簡心所有法一切皆是所取。為捨執著境界我故觀察所取。執著境界我故觀察所取。
云何外門？幾是外門？為何義故觀外門耶？謂云何外門？幾是外門？
為何義故觀外門耶？謂欲界所繫法是外門義，除依佛教所生聞思欲界所繫法是外門義，除依佛教所生聞思
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