說，有實人亦不可得。問：若無實人，云何世尊說，有實人亦不可得。問：若無實人，云何世尊處處經中而說有人，謂知者、負擔者及建立處處經中而說有人，謂知者、負擔者及建立隨信行等人耶？偈曰：隨信行等人耶？
偈曰：由依染淨法，位斷說有異，由依染淨法，位斷說有異，行異相續異，無實假說人。行異相續異，無實假說人。釋曰：由依染污法及清淨法有位差別及斷釋曰：由依染污法及清淨法有位差別及斷差別，故建立假人有差別。若無假人差別，則差別，故建立假人有差別。
若無假人差別，則不可說有行差別及相續差別。如《知經》中說：不可說有行差別及相續差別。如《知經》中說：何等諸法謂染污法？何等為知謂清淨法？如何等諸法謂染污法？
何等為知謂清淨法？如《負擔經》中說：何者負擔？謂染污法。何者棄擔？《負擔經》中說：何者負擔？
謂染污法。何者棄擔？
謂清淨法。若無行差別及相續差別，則不可謂清淨法。若無行差別及相續差別，則不可說此二法為知者、負擔者。菩提分法多位差說此二法為知者、負擔者。
菩提分法多位差別，謂方便道、見道、修道、究竟道。若無行及相別，謂方便道、見道、修道、究竟道。若無行及相續差別，則不可說彼菩提分法有隨信行等續差別，則不可說彼菩提分法有隨信行等人差別。由無實人，約法差別可得假說。以此人差別。
由無實人，約法差別可得假說。以此道理，故知所說但是假人。若佛意不說是假道理，故知所說但是假人。
若佛意不說是假人，說實人則無用，由起眾生我見故。偈曰：人，說實人則無用，由起眾生我見故。偈曰：不為起我見，由見已起故；不為起我見，由見已起故；
無始已習故，無用應解脫。無始已習故，無用應解脫。釋曰：佛不應為起眾生我見說有實人，由眾釋曰：佛不應為起眾生我見說有實人，由眾生我見先已起故。亦不為令眾生數習我見生我見先已起故。
亦不為令眾生數習我見說有實人，由眾生我見先已習故。亦不為令說有實人，由眾生我見先已習故。亦不為令我見眾生得解脫故說有實人，一切無功用我見眾生得解脫故說有實人，一切無功用者皆應自然得解脫故。以是故一切未見諦者皆應自然得解脫故。
以是故一切未見諦者有我見而無解脫，非如苦體先時不見後者有我見而無解脫，非如苦體先時不見後時方見。人不如是，非先不見後時方見。又如時方見。人不如是，非先不見後時方見。
又如苦體先時不見後亦不見，即無解脫；人體亦苦體先時不見後亦不見，即無解脫；人體亦爾，先時亦見後時亦見，則無解脫。若實有我爾，先時亦見後時亦見，則無解脫。
若實有我則決定有我所，從此二執即起我愛及餘煩則決定有我所，從此二執即起我愛及餘煩
下页续读