與薪一異不可說，是故汝執火薪一異不可與薪一異不可說，是故汝執火薪一異不可說，此說無道理。若汝言非離薪見，火風即是說，此說無道理。若汝言非離薪見，火風即是薪者，不然，有二可得故，由火之與風二相別薪者，不然，有二可得故，由火之與風二相別故。復次偈曰：故。
復次偈曰：二有故識起，人緣則非義，二有故識起，人緣則非義，好滅及惡生，言生復非理。好滅及惡生，言生復非理。釋曰：若人執人有實，謂見者、聞者、覺者、識者、釋曰：若人執人有實，謂見者、聞者、覺者、識者、食者、知者、說者。若爾，彼眼等識起，為以人為食者、知者、說者。
若爾，彼眼等識起，為以人為緣說人是作者、為以人是主說人是作者？若緣說人是作者、為以人是主說人是作者？若以人為緣者，二有故識起，人緣則非義，由人以人為緣者，二有故識起，人緣則非義，由人於識起中無有少力可見故。若以人是主者，於識起中無有少力可見故。
若以人是主者，好滅及惡生，言生復非理。若人為主，已生所好滅及惡生，言生復非理。若人為主，已生所愛識，應畢竟令不滅，不應令滅；未生不愛識，愛識，應畢竟令不滅，不應令滅；
未生不愛識，應畢竟令不生，不應令生。以是故，汝不應執應畢竟令不生，不應令生。以是故，汝不應執人是見者乃至識者。復次偈曰：人是見者乃至識者。
復次偈曰：汝執實人中，何業可成立，汝執實人中，何業可成立，無實強令實，違佛三菩提。無實強令實，違佛三菩提。釋曰：若人是實有，汝以何業可得成立？凡是釋曰：若人是實有，汝以何業可得成立？
凡是實有必有事業，如眼等淨色以見等事業可實有必有事業，如眼等淨色以見等事業可得成立。人無是等事業可得成立，是故人非得成立。人無是等事業可得成立，是故人非實有。復次汝於無實人中強欲令有實人，即實有。
復次汝於無實人中強欲令有實人，即違如來三種菩提：一者甚深菩提、二者不共違如來三種菩提：一者甚深菩提、二者不共菩提、三者出世菩提。若見實人，則非甚深菩菩提、三者出世菩提。若見實人，則非甚深菩提，則非不共外道菩提，則非世間不習菩提。提，則非不共外道菩提，則非世間不習菩提。
是故此執是世間所取、是外道著處、是生死是故此執是世間所取、是外道著處、是生死恒習。復次若人是見者乃至識者，眼等諸根恒習。復次若人是見者乃至識者，眼等諸根為有功用、為無功用？若有功用，為自然起、為為有功用、為無功用？
若有功用，為自然起、為由人起？問：彼何所疑？偈曰：由人起？問：彼何所疑？
偈曰：若用自然起，即有三過生；若用自然起，即有三過生；
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